哲学家王东岳-你已知的任何知识,是真的.docVIP

word格式精心整理版 范文范例 学习指导 哲学家王东岳：你已知的任何知识，是真的？ 现场笔记首发演讲｜王东岳（哲学家、独立学者）笔记｜笔记侠编辑｜笔记侠 Notesman根据2015年10月25日下午王东岳先生在颠覆式创新研习社“哲学纵横谈”演讲整理，笔记侠经主办方授权发布，转载请联系kezhou20，违者必究。人物名片：哲学家，独立学者，“递弱代偿”原理提出者，潜心终南山山下修学20年，终得《物演通论》。 导言： 佛学上所说的“菠萝”，不是中国人说的“智慧”？世间的所有知识只是临时的假设？再低级的感应也是有逻辑的？当下的逻辑体系失灵，是因为知识增进，信息量增大？我们的认知不是为了求真，而是为了求存？人类的文明发展，就是逻辑变革的过程？实践不能检验真理？越是常识，越是濒临崩溃？真理是不存在的？关键词：逻辑变革 信息增量 反射 本能 动机 学习 真理 第一印象演讲笔记—— 一关于唯心、唯物和不可知论的讨论 我们知道，逻辑推演的方向上导出的结论，不是我们的主观认定，而是逻辑必然带出的结果，也就是说，逻辑本身的运行规定了它的方向，这叫“做证明”、“做学习”、“思想的推演”。我们现在收缩到唯心、唯物和不可知论，这三个通常意义上大家比较容易理解的哲学流派上进行讨论。 “我思故我在”，有一个问题，思是幽灵，飘荡的，不知道思从哪里来。任何“知”缺少不了载体，精神必有肉体做载体，观念必须有对象做载体，认为“知”只是一个纯粹的理念或绝对精神，不成立。因为你无论如何剥离不了这两个载体，这导致“物”必须是前提假设，而且“我思故我在”表达着“思”的发生不是无缘无故的。 如果“我思故我在”，那么“我思故他在”也成立，这就是唯物主义成立的前提。那么为什么唯物的“唯”要去掉？休谟和康德把这个问题完全结构化，唯物主义和唯心主义根本无法直立。 大家注意，既往哲学上发生的一切迷惑出现在一个问题上，二元论在一个横轴上平面讨论，也就是在横轴关系上平等地对待主体和客体。 可是从这个平面上、逻辑上，我们永远走不出悖论的二元关系，如果换一个角度在纵轴上，“知”只不过是“物”的属性。 如果我们在这个轴向上重新讨论问题，建立一个全新的知识模型，既往关于精神和物质的所有问题和以及哲学上由此导出的迷惑，统统得到有效解释。这是大家读懂我的哲学的关键思路所在。 我再说一遍，从发现问题的角度永远无法解决问题，那么唯心主义的高明之处在于真正发现人类的感知本身是有规定性的，你的感知不是物的直接反映，从而使人类对的精神属性和结构产生了细致的剖析，从而使人类在感知能量和动量得到最大释放。从这方面来讲，唯心主义合理，但同样要把唯心的“唯”字去掉，心，也就是精神和感知属性，是物在纵轴演化上的一个属性代偿产物，这就是两个唯物和唯心各自合理和不合理的关键所在。 不可知论的问题，它首先假定“知”一定是真知，如果“知”不是真知，就设定为不可知。可是我们的“知”不在于求真，而在于求存，我们通过感知规定性扭曲对象的过程，是一个最经济、能量消耗最低、思辨效应最有效的一个依存模式。 那么“知”本身不是求真，而是求存，不是求得对象的本体，而是求得和对象的依存，那么知不是为求真而设定，怎么有不可知呢？所以不可知的前提是“知”必须求真，倘若我们明白知不必求真，就完成了知只是求存的一种效应，那么不可知论自然化解。 二感应、感性、知性、理性的递升关系 感性和理性，我把理性部分说成逻辑，因为自古希腊以来，自亚里士多德建立逻辑以来，我们所用的逻辑概念都是指推理格律。可是这里有一个问题，我们的理性来自于哪里？条件反射 如果在纵轴选寻找精神的渊源，我们就会发现，逻辑先从感应开始，也就是电子和质子发生反应开始，从这个点不断膨胀，一步步沉淀在我们的有机体内。我们神经系统的最基层叫做生物电反应，生理学上叫做激化反应，所谓生物电的激化反应就是在电磁感应层面的反应。在生物学上，我们直接把它叫做生物电。 大家知道，生物电的传导是神经功能的表达，因此感应属性存在于神经感知系统的最底层，到扁形动物出现视觉和神经网，到脊椎动物出现完整的五官和低级神经中枢。 大家知道，我们的器官，它的运动全部被神经所支配，可我们自己不知道，比如你的食道如何蠕动、心脏如何跳动，并不在你的自主意识中，你的低层器官运转同样被神经系统支配，可是你全然无法主控它。生理学把它叫植物神经，在感观上继续延伸，我们把它就叫作“感性”。 感性再往上，当你处理的对象越来越多的时候，你必须在诸多对象上判别求断，这个词延伸出来叫做“判断”。当我们面对的对象极少的时候，不需要判断。比如，最初的视觉只能看见跟自己依存有关的对象，其它东西一概不在思考范围里面，看到的东西就是依存的对象，看到的东西永远是1，没有判别求断的必要。 当难度越来