道门符图的结构及原理鹤.PDF

道门符图的结构及原理 鹤 在一般人看来，符图之术并没有什么章法可寻，它们无非是道士和尚骗人弄财的 把戏而已，因为很少有人知道符图的结构，于是民间便有了鬼画桃符之说，用以 饥讽符咒之术。金元文学家元好问说：“真书不人今人眼，几辈从教鬼画符。‧ 清代学者赵翼云：举场我叹鱼缘木，故卷人鬼画符。然而，讽刺与嘲笑并未解决 问题，反而促进了符咒之术在实践中的不断完善．于是在宋元时期许多道教大师 门，开始向人们披露符图的结构售书符念咒的程序和秘遵事项，从而使这门“绝 学＂有一道可以出入的门径，从整钵结构上看，每一道符一般都可以分为三个部 分，即符座，符脚，符窍。所谓符座是指符图的上部：亦可叫做“符头＂“符脚＂ 指符图的下部。符窍，则为符图的中部(心脏) ，亦可叫做“符心＂。符头符心及 符脚上，中，下三部分结合为一，便成为一道完备的符图．先说符座(符头) ．道 门中不同的流派，符图中不同的种类，所用的符座是不同的．如青城派所传：帝 令宝珠五雷祈祷大法。中所用的符皆以“雨＂字为符座。又如神霄派所传〈高上 神霄玉清真王紫书大法〉卷六所载四三道将军符。又以“鬼＂字为符座，只是搏 列在符的左边而已。再如上清派所传〈上清天枢院回车毕道正法〉中所收诸符部 用三台星图为符座，至于其它各种各样的符座更是多不胜举，难以一一述说．鹤 师门所传符篆多以“—气化三清＂为符头． 再说符脚凡为符图，一般而言，上下结构者，上为符座，下为符脚：左右结 构者，左为符座，右为符脚。如上所举帝令宝珠五雷祈祷大法的符宇中，其下部 文字为利，光，其，泓，泓，廷等字就是符脚。又如〈天医祝由十三科〉中所收 符字，则以“尚＂宇为符座，以内“食＂字为符窍，再配以各种字如。能，垢， 秀，等为符脚．不过称谓不同，符座叫做向符将，符窍叫喊做：符兵。符脚叫做 “先锋。书中说“此法以尚字为将，食字为兵，各字为先锋，施之百病，无不应 手立愈。从写符的程序来看，符脚是最后步骤，道教谓神力符能的强弱成几，即 在最后一搏，因此必须聚精会神，一气立断，不得迟缓拖滞。那么，符窍又在那 里呢?三部之中，尤以符窍最为紧要。所谓。窍。者，一是指玄窍而言，一是就 关键而论。道教认为：人天一体，符法同源，一道符的功用灵验与否，关健在于 有无“玄窍＂“灵窍“〈道法会元〉卷一0 九说：大抵符符，咒，诀，印为传纪 之文仪，乃太上之贵训，然至要捷，不出一窍。窍者，人身之枢关键也．天有窍 则鼓舞万物，地有窍则洞海归源，人身窍则动静神灵，总天地之玄关，合阴阳之 至道。 至于符中有无符窍，并不在乎符的形态，而是在于画符者有无胎息内炼功夫 与道德的修持。〈混元玄书〉说：“收为胎息用为窍，道法之中真要妙，诸于缘 深宿有因，得知怡然而痴笑．一点朱符本是灵，窍中妙用体全真。又谓德为符之 窍，诚为法之本曰守道循正，依德书法，神气贯于符图，其符施用。则万病俱消， 万邪屏符中的玄窍因其流派而种类的不同而形态各珠．如帝令宝珠五霄祈祷大法 所载诸符即在府座与符脚中间，再画一个圆圈，存想圈中有一神灵，此圆圈就是 符窍。〈祝由十三科〉则以“食。字为符窍，称之为招兵势。 各种符窍或为字，或为图形态丰富，但画时可分为两．一类用勾实书。法，即 指用笔墨朱砂等材料画在符为。有形。之符窍：另一类用。虚书-法，是指用手， 目光，舌头，意念等在符上，纸上虚空，水中。身体等画，存想加入所需内容， 因其无笔无墨。无迹无形，入肉限无法看到，故曰：无形符窍。如前所说的圆圈． 食类均为有形符窍，后面所言的“虚书＂目光便是无形符窍。 虚书可用眼目舌头，〈法海遗珠〉卷六曰：。先存户雷城火云火光万丈，兆目 虚书招“帝敕＂二宇，飞人雷．“以左眼光书一符字，右眼光书一符字，舌书一 符，存三字青红白三色，在虚空中见一真人，手执金牌，上有号头三二字，吸出 号头，吹入符中。也就是说，用眼目神光曙舌头｀凭空＇（即想象）画符窍，符 文，然后存想其颜色，存想神灵隆真，合同无形之符窍，打入有符之符中， 这里所说的“目录＇，便是无形之窍，它是指画符者运用意念凭空书写即加 入符中的精神作用。目录虚书即司书于虚空，纸上，亦可书于手心，脚心及肚脐， 丹田人体的各个部位，乃至形形色色的物品。〈法海遗珠〉卷八电诀：* 目光虚书‧ 符字于右手心，符字书左手心，两相合，摩令极热，存金光一团在手心． 不仅眼睛，舌头可以虚书，用手指(剑诀)亦可点窍关臼{法海遗珠}卷八日“： 师用剑诀，向斗口书符，存闪电，想丹田有一道金光，自眉心进出，直射其方， 作怒吸此字，以剑引入符＇这是用剑诀对天空虚书的符字，便是道门起霄造化符 的玄窍． 不过究其根本，不