第一讲：中国神权政 治思想剖析.pptVIP

　 三皇五帝,至尧舜禹时期、夏、商、周、春秋、战国、秦、汉、三国、两晋、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清　　 禹的儿子启破坏了禅让制，被推举为领袖，一说自立为王，建立夏朝（前21世纪）→商汤灭夏（夏桀）（前16世纪）→周武王灭商（商纣），建立西周，定都镐京（前1046年）→周平王东迁雒邑（前770年，周平王元年），东周开始。 第一讲：中国神权政治思想 导论 神权政治思想就是用神意来论说政治统治正当与否的思想。 中国是一个世俗化的社会，但历史上统治阶级从没放弃神意光环，因而神权思想在中国的历史发展中占据了一定的位置。 中国古代的神权思想有其鲜明的理论形态：把人间的统治秩序和政治制度一概说成是超自然超人间的“天意”或“天命”的结果。最早的具有代表性的论述出自《尚书·皋陶谟》。 无旷庶官，天工人其代之。天叙有典，敕我五典五惇哉；天秩有礼，自我五礼五庸哉；……天命有德，五服五章哉；天讨有罪，五刑五用哉。” （《尚书·虞书·皋陶谟》） 官职不可虚设，天功还需其人代为代为操作。天意希望人间伦常皆有准则，因而令我们以五典的方式相互亲爱；上天确定了人间的尊卑等级，五礼的理规是有用的，因而上天任用有德之人，贯彻五种等级的服饰与颜色，实行五刑来惩罚有罪之人。这里，把人间的政治统治直接上升为天意。 在实践活动中，宗教和军事并列为“国政”的两大领域 国之大事，在祀与戎。 （《左传·成公十三年》） 而以上两事与其他重大事务又往往先有专人占卜吉凶然后才能决定实行。占卜事项多与政务有关，看见神权与政治结合范围之广。 除了“祀与戎”，还有一种最重要的“大事”，即生产活动。人们认为每个季节气候皆有“帝”或“神”在主持，违反时令即会受惩罚。 度于天地，而顺于时动；和一民神，而仪于物则。 （《国语·周语》） 一、夏商周的神权政治思想（一）夏与商的神权政治思想 早期的人类，对自然界中的一些现象无法解释，充满迷惑，就产生了迷信神灵思想，认为一切都是神力的显示。 有夏服（受）天命。 （《尚书·召诰》） 《论语·泰伯》说夏禹“菲饮食，而致孝乎鬼”。 这说明夏代已有假借天命鬼神来统治的情形。 夏代还有了“天命”、“天罚”的法律本体观，它将法律的本源归结为天，将法律本身视为天的意旨。 天用剿绝其命，今予（夏启）惟恭行天之罚。 《尚书·夏书·甘誓》 商朝奴隶制国家的确立和发展，使由来已久的神权政治得到充分发展。史载殷商奴隶主贵族极端迷信鬼神。 “殷人尊神，率民以事神” （《礼记·表记》） 听命于神是商朝政治的指导思想和基本特点。 商王常常假借神意压服臣民。有《尚书》为证—— 古我先王，暨乃祖乃父，胥及逸勤，予敢动用非罚？世选尔劳，予不掩尔善。兹予大享于先王，尔祖其从与享之。 古我先后，既劳乃祖乃父，汝共作我畜民。汝有戕则在乃心，我先后绥乃祖乃父。乃祖乃父乃断弃汝，不救乃死。兹予有乱政同位，具乃贝玉。乃祖乃父丕乃告我高后曰：“作丕刑于朕孙!”迪高后，丕乃崇降弗祥 。 《尚书·盘庚》 小结：（P3） （二）周的神权政治思想 周继承了商代关于天的观念，而且出现了系统的天命观，上帝在道德和政治上的权能也加强了。周王被视为“天子”，即天帝之子。 有王虽小，元子哉。 （《周书·召诰》） 时迈其邦，昊天其子之，实右（佑）序有周 。 （《诗·周颂·时迈》） 周朝的社会规范和制度也来自“天意” 凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。 （《礼记·丧服四制》） 在周人的天帝观念中，除了天帝是万物之源、民之父母外，天还能赠人以福寿。 磬无不宜，受天百禄。 （《小雅·天保》） 作为天帝化身的周天子，自然拥有和支配尘世的一切，而周天子通过对天帝的崇拜而得到社会的普遍认同。 周人在神学天命观上继承了关于王权禀承天命而得的思想，但为了摆脱周克商是犯天意的困境，周人又认为 天命糜常。 皇天无亲，唯德是辅。 将天命无条件庇护改为“有条件”庇护，只保护那些有德之君，即所谓： 敬天保民，以德配天 。 周公用