近代日本的国际定位构想冈仓天心《东洋的理想》、《日本的觉醒》解析.doc

近代日本的国际定位构想一一冈仓天心 《东洋的理想》、《日本的觉醒》解析 孙道凤孙健 中央编译局山东华宇工学院 摘要： 随着口本明治维新Z后国力的增强，明治政府以及口本的各个阶层聚焦于口本 的国际定位问题。日本的知识阶层在思考其国际定位时，需要解决一个三位一体 的难题，即如何解决国内问题、如何面对欧美发达国家、针对亚洲国家采取何种 策略和方针。以冈仓天心为代表的思想家提出了 “亚洲一体”。因此 我们关键 是分析“亚洲主义”的起源即“亚洲一体”这一口号提出内涵和本质。《东洋的 理想》开篇奠定的基调是“确立口本在亚洲的屮心地位”，并非论述亚洲是一体 的。“亚洲主义”表而上强调亚洲是一体的，主张振兴亚洲，实质上并不是强调 亚洲的联合，而是力图用文化控制亚洲，使FI本成为亚洲的领导者。冈仓天心力 图通过“日木特殊论”构建一种合理的日木侵略论，冈仓天心的日木特殊论对 于日本的民族优越感的提升起到了很大作用，这种论调与后30年代的大众化共 荣圈是一致的。“亚洲主义”体现了口本在逐渐崛起时为了应对西方强国和面对 亚洲国家采取的对策。 关键词： 日本;亚洲一体;亚洲主义;冈仓天心;日本特殊论; 作者简介：孙道凤（1980-），中央编译局博士后，从事日本思想研究 作者简介：孙健（1985-）男，汉族，山东华宇工学院中级工程师. 如何解决国内问题、如何面对欧美发达国家、针对亚洲国家采取何种策略和方针, 始终是日本明治时期以来的三位一体的难解课题。迄今为止诸多相关研究中，无 一例外的把冈仓天心定位成亚洲主义的重要代表人物，许多学者把“亚洲一 体”作为冈仓天心的主要思想，例如刘江永教授指岀“《东洋的理想》提出亚洲 乃一体，希望日本与印度、中国等国以博爱、和平为文明的基础联合起来。” [1] 有很多学者提出了类似意见，翟意安指出：“冈仓天心在《东洋的理想》中提出 亚洲是一体，强调亚洲的共性”。[2]张唤民认为：“把冈仓天心说成是帝国主义 的支持者有些牵强附会，亚洲一体性只是强调贯穿亚洲文明的各种精神主义， 进而展开日本文化的论述。[3]”盛邦和则认为冈仓天心的思想是“文化亚洲主 义”。[4] 另一方面，关于冈仓天心思想的内在逻辑，王屏指出：“冈仓天心的思想具有内 在的矛盾性，一方面主张建立在宽容、相互尊重基础上的东方和平主义，即东洋 的理想，另一方面又强调日本是亚洲文化唯一的继承者，宣传日本特殊 论。” [5] 笔者认为上述诸多观点都偏离了冈仓天心思想的主要方而。为了探索冈仓天心的 思想本质，本文论述冈仓天心思想的两个最基础问题：（1）冈仓天心思想的主 要方面是否是“亚洲一体” ? （2）冈仓天心提出的两个观点“亚洲一体”与 “日本特殊论”具有什么关系，是否存在矛盾性？ 一、“使日本成为东洋美术的唯一代表，成为整个东洋的灵魂” “日本特殊论”并非是在《东洋的理想》一书中提出，早在1887年冈仓天心就 已经有了明确的表示。他在1887年欧洲视察旅行提出：“把日本变成所有东洋国 家敬重的中心，使日木成为整个东洋的灵魂和心脏”，“东洋是日木未来的市 场”。他主张在与西方国家竞争I]寸，日本要把贸易重点放在东洋，这样才会对日 本有利。原因有二，一是，“在东洋，我们的兴趣有很多相通的地方”，二是与 日本相比，“四方国家要花费较多运输费，并且产品难以适应东洋各国的需 求”。他强调日本必须利用这些优势，“无论从商业角度，还是从政治角度，都 有助于日木扩大在东洋的势力，从而把日木变成所有东洋国家敬重的中心，使 日本成为整个东洋的灵魂和心脏。” [6] 冈仓天心在1893年的屮国旅行后，提出了具体对华策略，现截取其屮三点，“1. 对中国需要以和相待，日本所保存的古代文化在中国已经不复存在，以这种古 代文化与中国打交道，从而会生和，有和，则会生敬，有了敬就能够对中国称 霸。2.学问上要做到受中国的敬重，因为中国是文字国家，学问最受敬重，我们 现在的硕儒足以向他们夸耀。3.日本应该以近代的理论，树立日本的新面目，如 果能够成为全世界的屮国学屮心，那么屮国会对口本更加敬畏”。冈仓天心认为 文化比武力更有威力，要控制中国，必须要重视“学问上的战场”，日本需要 成为“西洋和中国的文化中心、宗教中心、美术中心”，成为中国学的中心。⑺ 他建议明治政府收集中国的美术作品，使日木成为东洋美术的唯一代表，因为 他认为美术能够辅助日本“殖产兴业”，培养日本的固有精神。他看来，树立了 口本美术的地位，就是树立了口本精神的地位；使口本美术成为东洋的唯一代表, 就是使日本的思想文化成为了东洋的唯一代表。[8]因此可见“日本是亚洲的博 物馆”正是冈仓天心的努力目标。1894中国旅行之后，冈仓天心开始着手写作 《东洋的理想》（1903年出版），在1901年赴印度之前已经完成一部分。在该 书中冈仓天心力证