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PAGE PAGE 1 价值的形成 作者：徐 生 一、生活 生活就是人的一切生命活动。 这样来定义人的生活，就连人的生理活动、心理活动也属于生活了。生理活动，如皮肤的出汗，如体内的白血球吞噬细菌，也是生活吗？反过来再问的话，生理活动不在生命当中吗，生命是在生活之外吗？如此看来，还是应当说任何活动都属于生活，只不过这些活动各有不同的叫法而已。 在语言习惯上，通常是这样来运用生活一词，例如这样一段话：“的确，我们在生活和学习当中，认识了很多东西，这也就是我们所拥有的知识。那么，现在让我们进一步来想一想这样一个问题：世界上的事物是不是可以认识呢？”上面这段话是把生活一词和学习一词并列来说了，其中生活一词特指日常生活，其中学习一词也就是指非日常的生活了，它们都属于广义的生活。 上面这段话，还提到“我们”，提到了“世界上的事物是不是可以认识”。 我们认识事物，需要通过感觉，想知道梨子的滋味就要亲口尝一尝。尝一尝，属于人的一种生活。那么，滋味这种东西，是人对梨的感觉，还是人感觉到的梨？是属于人还是属于梨呢？ 其实，这种绕口的问题也不需要去回答吧。因为，无论去说作为生活的那感觉，还是去说作为事物的那梨，都本来就是这样来说的：“人对那梨的感觉”，“人感觉到的那梨”。也就是结合在一起来说，作为同一的过程来说，在人类进行的各种交往活动当中来说。 如果没有任何交往，也就没有任何感觉，就没有任何认识。反过来说，当有了认识，也肯定是有了感觉，是早已经产生出交往活动了。这样来看，梨并不是外在于人类的，并不是认识的对象，而是人类的认识结果，它作为认识的结果，建立在人类的交往活动里面，是对人类交往活动的认识。所谓的客观的事物的梨，亦即所谓的人类生活。所谓的我们，亦即人类生活。所谓的认识，亦即人类生活。“我们，认识，事物”全都是人类生活的结果。推而广之，世界不过就是人类世界，人类世界不过就是生活历史。 道德经说过，“道可道，非常道。道生一，一生二，二生三，三生万物。天下万物生于有，有生于无”。马克思的名言： “从前的一切唯物主义……的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解”，又说，“抽象的、孤立的、与人分离的自然界对人说来也是无”。 世界之本原是什么呢？即无。 世界之本质是什么呢？即有，即物质，即实在而已。这不是任何具体东西，不是任何微观粒子。 世界之本身是什么呢？即有与有的交往，即实在因人类而存在，为人类而现象，即人类的一切过程，即是任何的事物，事实，生活历史。“见山”是“山”，“见水”是“水”。人类惟有自身生活，生活之外没有人类，人类之外没有事物，事物之外没有世界。世界是人类生活，生活是生活的原因、代价和结果。 梨是什么呢？是摘一摘、尝一尝、看一看……之活动之本身之结果。梨实在，实在非梨，梨不在“心”中，也不在“身”外。人之所知，惟有生活历史而已。 梨值什么呢？梨作为人类生活之本身之结果，它值人类的生活。假定“1个人生活1个月”才“看到1个梨”，则“这1个看到”值“这生活1个月”。假定1个人在1天时间内才获得1个梨，这个被获得的梨就值1人天，假定在这1天内，又是集中到1个小时里获得的，则这个梨又值这个1天里的这1人小时。 梨是多少呢？梨有保鲜期，假定是100天。如果1个人1天内最多需要吃梨1千克，最少需要吃梨1个，那么，1个梨就会有吃梨上的1个人天。进一步说，就是在100天保鲜期内，1个梨是1人天的起码的满足。 如果把人类满足的过程叫做人类福利，那么，人类用以实现满足的各种可能也就是人类自由了。 人类生活是一切人类事物的唯一人类原因和唯一人类代价。人类事物是人类付出或进行的生活，同时也是人类获得或实现的生活。人是万物的尺度。 从以上哲学的观点，可以得到如下的同一过程： 生活过程＝人类交往＝万事万物＝生活结果 二、生活价格 当一些生活，被人们从原因与结果、手段与目的、付出与收获、代价与效果等意义上分别去看的时候，由此构造出的函数就是价格。 这样构造出的价格，可能符合实际，也可能不符合，但是，只要在上述函数关系当中就被叫做价格——这种构造过程下的价格。 价格，可以是侧重于所谓人与自然之交往关系来说的，也可以是侧重于所谓人与人之交往关系来说的。前者又叫自然价格——这突出了人与自然的关系，是人类付出一定生命过程从自然界那里获取一定结果，后者又叫人际价格——这突出了人与人之间的关系。人际价格，又可以分为无偿的交流价格，和有偿的交换价格。自然价格，人际价格，统称为生活价格。 根据上述，可得： 自然价格的形式是：生活的一定时间性过程＝生活的一定事物性结果 交换价格的形式是：这些人出售的这些事物＝那些人出售的那些事物 自然价格的单位是：一些时间＝一些事物 交换价格的单位是：