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简装书库 中国史地 通史 中国全史 198 史仲文 胡晓林 主编 六、音乐 清朝建立以来，雅乐名存实亡，而俗乐与文人音乐，则几乎完全占据了 中国音乐舞台。在农业生产显著进步，资本主义生产关系逐渐扩大，城乡经 济文化交流愈来愈频繁的社会发展趋势催导下，乡村民歌和城市小调空前发 展，内容和形式均得到充实和提高；说唱音乐、戏曲音乐、歌舞音乐和民族 器乐等类别，在新的发展高度上又衍生出更加多样并兼具鲜明地域特色和民 族特色的品种和曲目；以书面形式刊印的音乐著述和曲谱汇编，渐多流行于 世，经文人学士汇集编撰的俗曲谱、戏曲唱腔谱和器乐曲谱，为前朝及当朝 的传统音乐保存和传播，发挥了积极的作用。 （一）民间歌曲 清代民间歌曲，在史籍和文人笔记中，仍沿用以往称谓，或作 “山歌”， 或作 “小曲”，或作“小唱”，它继承和发展了元明时期的词调、小曲和山 歌传统，种类更为繁多，内容更加庞杂。 乡村农民及下层劳动者，农耕、劳作时唱秧歌助兴和鼓舞精神，闲暇、 节日时唱山歌、小曲自娱自乐和交往贺岁，已蔚然成风。长江流域乡村农家， 每逢栽秧季节下田，便 “击鼓锣唱秧歌，亦退而走，鼓缓插亦缓，鼓急插亦 ① 急。” “旱田草盛工忙”之时，亦“击鼓锣歌唱节劳逸。”此又 “谓之‘打 ② 山歌’亦曰 ‘插田歌’。故农谚云：‘插田不打歌，谷少稗子多。” 在边疆少数民族地区，聚会对唱山歌之风，则更加繁盛、壮观。每逢年 节、圩期，男女老少成百上千聚集会所，终日歌唱不断，所唱山歌，常被记 为 “番曲”、“蛮歌”。西北甘肃、宁夏、青海一带，一种今人称为“花儿” ③ 的山歌在土、回、撒拉诸族中广为流传， 《岷州志》载：每逢大崇教寺佛 会， “临郡洮州诸番朝山进香者，摩肩接踵”，“羌儿番女并坐殿前，吹竹 箫，歌番曲，此唱彼和，观者纷然。”两广壮、瑶等族多崇奉女神 “刘三妹” （亦作“刘三姐”），将之视为造歌之祖、音乐偶像，传说定期歌会和珍藏 歌曲抄本之习即与此有关。 《广东新语》载：“阳春锦石崖……三妹之遗迹 也”， “三妹今称歌仙，凡作歌者，毋论齐民与俍、徭、僮人、山子等类， ④ 歌成，必先供一本祝者藏之，求歌者就而录焉，不得传出，……” 壮民至 今还在传唱“如今广西成歌海，都是三妹亲口传”的山歌。清人李调元（1734 —？）曾辑民歌集 《粤风》，其中有不少壮歌和瑶歌，当时壮歌已形成“五 ⑤ 言八句，唱时叠作十二句，多用古韵、平仄互押” 的固定格式，此择 《粤 风》所录汉字记音的一首壮族山歌 《担歌》唱词为例： ⑥ 担歌 （壮语记音） 担歌 （今译） 送条闲肺榕， 榕树做扁担， 许名同过照， 送妹作表记，雷眉么好妙， 此担虽不好， 送年少便厘。 礼轻情义重。 ① 清同治五年 （1866）刻本 《长阳县志》。 ② 清同治六年 （1867）刻本 《宁乡县志》。 ③ 《岷州志》，手抄本，北图藏。岷州，甘肃南，清前为州，清初为厅，雍正中复为州，民国二年（19l3） 始改为县。著名 “花儿”流传地之一。 ④ 清屈大均： 《广东新语》，康熙三十九年（1700）木天阁刻本。 ⑤ 清陆祚蕃 《粤西偶记》。 ⑥ 清李调元 《粤风》。韵脚符号为笔者今注。