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论语别裁 3 编著 南怀瑾 雍也第六 上一篇 《公冶长》，是对前四篇整个学问系统，作一对话式讨论的前半 集，本篇第六篇 《雍也》是和第五篇的性质相衔接起来的，也就是讨论印证 的后半集。 闲置帝王才 这里就讲到一个人。 子曰：雍也，可使南面。仲弓问子桑伯子。子曰：可也，简。仲弓曰： 居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？子曰：雍之 言然。 这篇书，同上篇以公冶长的名字来作篇名一样的，也是以学生 “雍” 的名字来作篇名。《公冶长》代表修德之体；《雍也》代表进业之用。雍是孔 子学生中有名的一个，姓冉，名雍，字仲弓，比孔子年轻二十九岁。在孔门 得意的高弟当中，他认为道德学问都行的是颜回；慷慨好义、军事第一的是 子路；政治、外交、经济等等第一是子贡；另一个他最得意的学生，就是冉 雍。他认为 “雍也，可使南面。”所谓南面，就是说他有南面而王，君临天 下的大才。孔子周游列国的时候，每个国家都怕孔子，因为他的排场太大了。 一来就带了那么多弟子，而且他的弟子中，各国的人都有，他的理想国中的 各项人才也都有：冉雍可以作君王，宰相可由子贡出任，三军统帅子路可以 站出来。这情形，诸侯列国有谁敢收容孔子？他在那里一待，谁都紧张。所 以从整个历史来研究孔子，就可以知道，他之所以伟大，之所以成为圣人， 实在是起来有自。他不是没有办法，而是非常有办法，只要他头一点说：你 们干吧！问题就大了。以他的三千弟子，在春秋战国时，随便哪一个大国都 吃不消，都可以被他拿下来。但是孔子不走这条路，为什么不走这条路？这 种道德修养，就值得我们研究了。如果对当时的史料不清楚，好像孔子之成 为圣人，是读书人被逼得穷到无可奈何，才做了圣人，那就完全错了，这点 值得我们特别注意。 孔子提出来：“雍也，可使南面。”这是说冉雍这个学生有帝王之才。 古代帝王，依照传统文化观念，一定要坐北向南，一直到清朝被我们推翻以 前，几千年来都是如此。古时南北正向的房子，老百姓是不准修的，尤其在 清代，老百姓如建南北正向的房子，地方官一向上报，就要论罪灭九族的。 老百姓向南的房子有没有？有的，但是大门一定向旁偏一偏，不许正向南方。 只有州、县等官府的衙门，或者神庙可以坐北向南，其他不行。这是中国专 制时代建筑方向的规矩。还有，北京的房子，在过去绝不能高过宫殿，否则 就是犯罪。所以 “南面”这两个字，在古文中往往就是称帝称王的代名词。 我们在这两篇书上看得出来另外的一个道理。第五篇公冶长，坐在牢 里犯了法的人，孔子却把女儿嫁给他；第六篇则讲可以作帝王的是冉雍。而 冉雍本来是最可怜的人。他的父亲很不好，出身于贫贱家庭，如以阶级观念 来讲，他的父亲是所谓下等人，可是他的儿子却资质非凡。由这两件事例， 可以看出孔子在中国上古时代，那种注重阶级的社会里面，他并不考虑到这 些。他只问一个青年，他个人是不是人才，如果是一个人才，该如何就如何。 所以后来他也一再鼓励冉雍。当然，冉雍下意识中也会有一种心理——自己 的出身、自己的家庭如此，难免心理上有点自卑感。 孔子就告诉他，不必要存有这种心理，一个人要靠自己站起来。所以 这两篇书，第一个提到的人，都是在困苦艰难中，由孔子的培养，学问德业 才能有所成。 说到冉雍，他有一天提出一个问题来问孔子，讨论到子桑伯子这个人， 在 《庄子》这部书中也曾经提到过，他非常豁达。在秦汉以后的文化中用豁 达这两个字，很有内涵。《史记》上写汉高祖，也有这种字句。达者指度量 的宽大，讲得好听点是豁达；讲得难听点，就是“吊儿郎当”，一种满不在 乎的态度，穿衣服领带都打成歪的，扣子也扣不好，说不定领子也经常翻起 来。这个样子，也有一半像豁达——不在乎。子桑伯子，就是一个这样的人。 豁达的人往往太简。关于这个 “简”字，值得研究了。我们须要特别 了解：孔子经常提到的 “简”，就和老子所提到的 “俭”，观念是一样的。这 两个字的定义，在古文中几乎完全是一样。只是两个字的表现不同而已。孔 子说子桑伯子从简，一切都是简化，近乎豁达，批评得简单明了。那么冉雍 就提到他的思想了。他说做一个领导人 “居敬而行简”，如果对一件事—— 处事，对一个人——待人，都是敬重的心理，事情自然就可以简化。这样来 处理老百姓的事情，和一般社会的事务，就对了。如果说内心的精神，