[美]戴维·埃伦费尔德：人道主义的前僭妄.pdf

简装书库·政治、法律 （政治理论） 人道主义的 前僭妄 （01） [ 美] 戴维·埃伦费尔德 《人道主义的僭妄》简介 科学技术是一把双刃剑，这不是什么新思想。有人说，关键看这柄剑 掌握在哪只手里，然而我认为，事情远非这样简单。请问，有可能制止科技 被滥用吗？何况，科技之剑的威力并不始终有效，而且绝非人手所能收放自 如。 总体说来，《人道主义的僭妄》冷静、客观、完整而深刻地表达了对人 类未来的一种担忧。从生态环境到历史文化、社会经济，包容了对人类当前 面临的种种危机的广泛分析，而把结论总结成单一的概念表达出来，这就是 这本书的价值所在。 它的作者叫戴维·埃伦费尔德，原著出版于1978年。 我前两年看过的一本叫 《轰炸文明》的书，介绍了连环爆炸案的制造 者泰德·卡辛斯基及其文章 《工业社会及其未来》。卡辛斯基显然可以归入 《人道主义的僭妄》第六章中所描述的“愤世嫉俗者”之列，他本人及其文 章的经历，恰好是这一章的又一实例。当然，这也说明卡辛斯基看得远不如 埃伦费尔德深远，所以他陷入了绝望与毁灭而不能自拔。 不久前的一本新书 《爱因斯坦不知怎么办》里，一再不加解释地使用 了“人道主义”这个词， 其涵意与 《人道主义的僭妄》完全一致。这表明， 在西方，关于 “人道主义”的反思也许还没有成为主流，但也至少已经形成 一股思潮。中国人对此思想仍很陌生，所以就有了必不可少的几段前言，专 门澄清“人道主义”这个概念： 前 言 这些序言的主要作用就是解释 “人道主义”的完整内涵。人道主义绝 不只是一种道德规范。在西方这个词起源于文艺复兴时期，其根本是崇尚理 性，而在翻译成中文后其意义就被曲解了，而且越走越远。这几段前言对理 解本书是非常重要的。 第一章　错误的假设 人道主义思想源于犹太教——基督教传统。在圣经里，上帝让亚当和 夏娃总管伊甸园里其它物种，可以随意取食，因此 “人是万物的尺度”这句 话在西方文化里是有着根深蒂固的基础的。西方哲学素来有崇尚理性的传 统，人道主义就是人类主义、理性主义。 埃伦费尔德承认 “人道主义也包括崇高的信念、人类的价值和对我们 的成就和能力的适当尊敬”，这些已经被人传颂了几百年，曾经对历史起过 巨大的推动作用。 重新审视，考察一下它有什么副作用，这就是这本书的目的。 “僭妄”这个词，字面上看含有越轨、自大的意思。长期以来，理性力 量的一个又一个胜利使人们滋长了一种理性万能的信念。那么，凭着理性的 力量，人类真的能够懂得无限的知识、克服一切困难、随心所欲地安排大自 然和自身的事务吗？我不知道你对答案会不会有所疑虑，不过我确实曾经相 信人类的力量是无限的，未来的一切都是美好的。埃伦费尔德的论证说明： “人类的无限可能性”只是一个假设，事实上无法按合乎理性的逻辑方式加 以证明，可人道主义者就是相信它，这使人道主义有些象一门宗教。这门宗 教是真正世界性的，你、我，甚至埃伦费尔德本人，都可以算是它的信徒。 凭什么说崇尚理性与科学的人道主义象宗教呢？下一章将讨论人类对 人道主义理想所寄予的信念。 第二章　神话 每一种宗教都为自己的信徒备有一个天堂。 本章列举了大量事例，有些是人类已经取得的成就，有些是宏伟的计 划，还有些是幻想或预言。由于许多事例的细节还会在后续章节重提，所以 没有展开讨论。 作者的根本用意是指出我们对理性思想寄予了各种各样的期望，很少 怀疑它们能够实现，即使有些科幻作品中的人物最终下场不大理想，可带来 麻烦的伟大发明毕竟是出现了。 可事实上，相信科学万能与相信上帝万能根本没有区别。这些既有的 成就和美好的幻想，就构成了人道主义的神话。 第三章　现实 本章将剖析，我们取得的成就是有限的，而未来又有怎样的局限性。 作者提出了若干重要概念，建立起 “最终结果分析”的思维方式，从而明辨 上一章的 “神话”。 本章内容丰富