中国哲学发展历程解析报告.docxVIP

中国哲学发展历程解析报告 中国哲学口古至今的发展，也是以存在和认识为主线的，也有伟大的发展历 程，并且，程朱理学的木体论一一直领先西方，至今依然如此。 老子《道德经》 “道”,即为巴门尼德Z绝对的存在、亚里士多德Z第一纯形式体。 《列子》“天瑞”篇之“四太”说和亚里士多徳的“四因”说很接近。列子 曰：“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有 太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始 者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言 万物相浑沦而未相离也。”“太易者，未见气也”，即动力因；“太初者，气Z 始也”，即所为因；“太始者，形之始也”，即形式因；“太索者，质之始也”， 即质料因。不过，我认为《列了》不是先秦时期Z作。 《道德经》屮也有关于四个因的论述。道经?第二十一章：孔德之容，惟道 是从。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中冇象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮 冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。象：形式因，物：质料因，精：动丿J 因，信：目的因。 “德”，即为亚里士多德哲学的具体事物之本质。 德经?第五十一章：道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道 而贵徳。《道徳经》对于具体事物的本质没有继续深入的研究。只有这句话指出 具体事物受道的支配，受其德的限定。庄子研究了很多具体事物的不同，然而，