儒家孝道伦理下的中国传统养老观.docVIP

PAGE PAGE 54 儒家孝道伦理下的中国传统“养老”观 ——以尊老与敬老思想为视角 句容市社保基金管理中心 摘要：儒家思想是在中国封建社会占据统治地位的意识形态，儒家孝道伦理所倡导的以家庭为主体的传统养老体制，强调物质养老与精神养老缺一不可，注重开展社会养老教育，认为养老是统治者的天职。在大力构建和完善社会化养老保障模式的今天，这些传统养老制度的重要理念和精华，对实现国人的养老梦仍然具有不可忽视的重要意义。 关键词：儒家 孝道伦理 养老 ? “百善孝为先”。在中国历时两千多年的封建社会里，孝的观念融入到世世代代华夏儿女的血液中，根深蒂固。“孝”能作为百善之首，成为传统道德规范的核心价值，应归功于封建社会长期的儒术独尊和历朝统治者“以孝治天下”的政治宣传。儒家思想以孝亲意识为中心，富有仁爱精神，勇于担当“兼济天下”的重任，它所倡导的孝道伦理是中国封建社会中意义最深远、内容最广泛、最具生命力和渗透力的文化系统。儒家高举着“孝”的旗帜，主张老有所养、老有所敬，始终对老人怀有脉脉温情和深厚敬意。例如，孔子将孝与悌并提，作为仁的思想之根本；在孟子“仁政”理论中，养老是孝的重要体现。透过儒家孝道伦理，我们能看到的是中华民族两千多年来以家庭养老为主线的尊老养老制度设计，这其间折射出的浓郁人道情怀和萦绕千年的养老梦想，值得后人深思和回味。 一、?????? 儒家孝道伦理下的养老观 （一）? 个体家庭层面 1、物质养老 恩格斯对历史唯物主义有过经典阐述：“一切历史现象都可以用简单的方法来说明……即人们首先必须吃、喝、住、穿，就是说首先必须劳动，然后才能争取统治，从事政治、宗教和哲学等等。” [1]儒家孝道伦理也把养老问题最先落实到基本的物质层面，亚圣孟子的民本学说就强调养老首先要解决的就是人民的衣食。 在传统封建社会，百姓的衣食都依赖于农业，而农业受自然因素的影响和制约。因此，儒家孝道伦理认为，想要儿女赡养老人，君王必须做到“使民以时”和“取民有制”[2]。“使民以时”，是指顺应农业自然生产的运作规律，让百姓有充足的时间去劳作、耕耘、收割、储藏粮食，这样儿女才能准备好充足的食物来赡养老人，使老人免除食不果腹、衣不蔽体的担忧。《梁惠王上》云“：不违农时，谷不可胜食也”，意思是说，如果在老百姓耕种劳作的季节，统治者不征兵、不妨碍农业生产的时节，那粮食就会吃不完了[3]；“取民有制”，是指统治阶级为劳心者，“劳心者食人”，但也要注意有节制。儒家反对统治者横征暴敛，认为过于繁重的赋税徭役下，人民很难有足够的剩余农产品去侍奉老人，养老也是海市蜃楼般遥不可及。因此，做到“使民以时”和“取民有制”才能为百姓养老提供足够的物质基础。 2、精神养老 养老如果只是给予老人物质上的满足，是远远不够的。儒家思想认为对老人“精神层面”的慰藉更重要。因此，精神养老是对子女更高的要求。 首先，精神养老要求子女对待老人必须要诚心。《论语·为政》中子夏问孝，孔子的回答是：“色难。”孔子认为只是供养父母就不能算是“孝”。因为，“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”[4]显然，在儒家的孝道伦理中，如果没有“敬”字，供养父母也就是跟养狗养马养牲口一样，绝对不能称为“孝”。子女的孝顺来自他们真诚热爱父母的感情，孝顺是要以温和顺从的心态来侍奉老人，这样老人才能心情愉悦地颐养天年。因此，事养父母必须诚心；其次，养老需要“养志”。对老人来说，夙志的延续、心愿的达成，往往比对坐享锦衣玉食更为迫切。这就要求儿女注意在精神层面养老时的“养志”问题。“养志”，即“顺从亲意之养”。对老人符合道义的心志和夙愿，儿女应当竭尽全力帮他们达成或实现。 关于儒家孝道伦理中的精神养老要求是否过高、常人难以企及的问题，近代文豪鲁迅有过一段有趣的自嘲。鲁迅也非常想做个孝子，他说自己原来是很天真地打算做个孝子。后来终于知道了儒家孝道“如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。”[5]这无疑是很耐人寻味的。 （二）? 整体社会层面 家庭是社会的细胞，与社会之间有着难以割舍的脐带关系，接受着来自社会各种思潮的冲击和影响。养老问题当然也不是单纯的个体家庭问题，而是深刻的社会问题。在社会层面上，儒家孝道伦理主张建立养老保障体制，开展重视学校养老教育，为养老营造良好的社会氛围。 1、建立养老保障体制 儒家孝道伦理为突出养老的至善性，大力渲染圣王之治，无不重养老。如孟子就赞美周文王“善养老者”，他的主要方法是“制其田里……五十非帛不暖，七十非肉不饱，不暖不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也”[6]，让人民耕者有其田，引导人民种树养家禽，教育人民善待老人。五十岁的人穿丝帛制成的衣服才暖和，七十岁的人要吃肉才不饿。在古代社会，普通老百姓只能穿“布衣”，丝绸只有