0318-中国哲学史辅导课程6 孟子.pptVIP

黑格尔眼中的孔子只是一个实际的世间智者，算不得一个哲学家，在他那里，思辨的哲学是一点也没有的------只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特别的东西，甚至认为，为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。??  黑格尔不能从中获得特别的东西的孔子思想对中国文化乃至整个东亚文化都有极为重要的意义。黑格尔对孔子的认识不但只是凭少许不严谨的译本，而且只看到了那零散的道德教训，而没有触及孔子思想的整体结构，不能从整体的角度深化对部分细节的把握。因为黑格尔以西方文明发展的道路为模式构筑了唯一的世界精神的哲学发展史。 已故的精研佛学的傅伟勋教授也不承认孔子是哲学家.但他认为：孟子是哲学家，孔子只告诉你结论，没有告诉你结论是怎么来的过程……。傅伟勋的前提是：没有以明确的文字阐述其思想来源的，算不得哲学家。以此推论，后来不著文字而注重于行事中体道的禅宗高僧及明季泰州学派之颜何都算不得哲学家，释迦牟尼在世时更未著一字，大概也不能算是哲学家。 孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。孟子与孔子的最大不同在，孟子讲究思想的理论性，条理性，孟子是儒家思想系统化了。更像西方人说崇尚的哲学。 需要回答的是为什么人心蛊惑？ 答案是：有放心不知求。 学问之道无他， 求其放心而已矣。 这里的学问就是道德伦理，放心”的意思是:放是丢失，心自然是善心，求放心就是把丢失的善心再找回来，也就是复归于善。所以教育的全部作用就是在于引导人进行自我修养，保存、找回和扩充固有的“善端”，最终形成善的品质，找回失去的善心来就是学问。没有的东西你是找不到的，不能强求，我们的学习和修炼都只是找回本来就属于我自己的东西。 人性与政治联系起来 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。……言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。” 孟子把先验的人性，作为仁政的基础把政治和人伦统一起来。无论从习惯上还是从逻辑上都是比较完美的思想。 孟子把孔子的“推己及人”的所谓“忠恕之道”极大的扩展了，使他竟成了“治国平天下”的基础。一切社会伦常秩序和幸福理想都建立在这个心理原则——“不忍人之心”的情感原则上。 四、中华知识分子的人格理想 “居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此谓之大丈夫。” “生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍身而取义者也。 这是两千多年来始终激励人心、传送不绝的伟辞名句。它似乎是中华民族特别是知识分子的人格理想。很明显，这种理想的道德人格并不是宗教的献身精神，而是主体的自我选择。它不是服从外在权威的神，而是听从自身内在“所欲”，即无上的道德命令。这就是中国人的道德精神。 中国哲学史 亚圣孟子 一、人性论（性善说） 孔子较深刻地提出了仁的思想，但是对仁的理论论证则是由孟子来完成的。而孟子对仁的论证又是从性善论展开的。 课堂讨论： 人的本性是善还是恶？ 1. 四端说： 无恻隐之心，非人也；（井）无羞恶之心，(王)非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让 之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体 也。（《公孙丑》上） 二、“良知”说（进一步阐明性善论） “人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也 。” 善的道德观念本就在人心中，都是人生来在本性中固有的，不是后天获得的。 这种不用学习，不用思虑就具有的知识、才能为“良知”、“良能”。 三、求其放心的思想 “仁，人心也；义，人路也(都是人的本性中的东西）。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。 这是说，求知识、才能没有别的途径，而只要把他散失掉的天赋本性找回来就行了. 四端说是良知说的逻辑前提，良知说的逻辑发展，求其放心的思想是儒家修炼的目的。 这一思想告诉我们，要真正能够展示生命光华的人是找到自己本性的人，是发掘出自己本质力量的人，而不是被强行培养出来的人。 孟子继承了孔子的德政的思想，但是，由于时代的变化，他不能再象孔子那样去宣扬克己复礼了，而是一他的性善论作为其哲学基础，并以“民本思想”作为其核心理论。 形成了他独特的仁政的思想体系，并以此作为救世良策而游说于诸侯。 五、“仁政”说 1、以性善论作为哲学基础的仁政