2018届语文版九年级语文上册课件：26《鱼我所欲也》.pptVIP

孟 子 孟子（约前372一前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治主张“法先王”。其言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。 返回 《孟子》一书，《汉书·艺文志》著录十一篇，现存七篇，跟《论语》一样，也是用语录体写的，但体式有所不同，有些章论述当代的某些重要问题，篇幅比较长，论证也很充分，已经具有议论文的规模，不过仍在章首冠以“孟子曰”一语，《鱼我所欲也》即属于这一类。孟子长于言辞，在辩论中经常设譬，以小喻大，逻辑性很强，有极大的说服力；其文气势磅礴，笔带锋芒，又富于鼓动性，对后世散文有很大的影响。 返回 孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义理智”。 本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书文笔的特点。 返回 解题 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 鱼，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到的，如果两者不能同时得到，那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了， 得到 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 生命，是我想要得到的，正义，也是我想要得到的，如果这两样东西不能同时都得到的话，那么我只好舍弃生命而选取正义了。 同时得到 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也 生命是我想要得到的，但我所追求的有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的有比死亡更厉害的事，所以有的灾祸我也不躲避。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也? 如果人们所追求的东西没有比生命更重要的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢? 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也? 如果人们所厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以躲避灾祸的方法，哪一样不可以用呢? 胜过，超过 做，干 苟且偷生。意思是只为求利益，不择手段 灾祸 同“避”，躲避 wù,厌恶 比 如果，假使 代词，办法 一切 ……的事 由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可以躲避祸患，但有人不去干这种事情，由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是义)，他们所厌恶的有比死亡更严重的事(那就是不义)。 通过某种办法 比 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够(操守这种品德)使它不致丧失罢了。 不单，不仅 思想 语气词，罢了 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 然而，如果你(轻蔑地)呼喝着给他(吃)，过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。 连词，表顺承，可译成“地” 践踏 助词，可不译 认为不值得。不愿意接受 古代盛饭用的圆形竹器 古代盛食物用的器具，有点像带高座的盘 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉? 万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢? 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与? 是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗? 连词，表假使，如果 对 益处 同“辨”，辨别 同“德”，动词，感激，感激恩德 同“欤”，语气词，吗 向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎? 原先为了义(羞恶之心)宁愿身死而不受呼尔蹴尔的施舍，今天却为了宫室的华美而接受了；原先为了义(羞恶之心)宁愿身死而不接受呼尔蹴尔的施舍，今天却为了妻妾的侍奉而接受了；原先为了义(羞恶之心)宁愿身死而不受呼尔蹴尔的施舍，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了。这种做法不也是可以停止不干了吗? 此之谓失其本心。 （如果这样做了，)这就叫做丧失了本来就有的羞恶廉耻之心。 同“向”，原先，从前 为了 接受 止。这里是“止而不为”的意思 词语解释 欲： 甚于生者： 苟得： 恶： 得兼： 患： 丧： 想要 比 苟且得到，这里指“苟且偷生” 厌恶 同时得到。 如使：假如，假使 丢掉，遗失 祸患 词语解释 呼尔： 呼尔而与之： 蹴： 不屑： 加： 奉： 已： 本心： 吆喝着 给予 用脚践踏 因轻视而不肯接受