玉堂漫笔 明·陆深.pdfVIP

玉堂漫笔 玉堂漫笔 明·陆深 1 玉堂漫笔 薛文清公观崖石，每层有纹横界而层层相沓，谓为 天地之初，阴阳磨荡而成。若水之漾沙，一层复一层也， 殊不知实是水所漾耳。益天地之初，混沌一物，惟有水 火二者，开辟之际，火日升，水日降，而天地分矣。凡 山阜皆从水中洗出，观江河间沙洲可见。余尝谓水天下 之至高者也，山天下之至卑者也，故海底有石，而山颠 有水，然水亦实至高，霜露雨雪是也。 孟子塞乎天地之间，塞字与吾往矣字相应，是克然 不挠屈之义，与塞天地贯金石语微不同。虽横渠亦有天 地之塞言其体之言，恐与孟子之意不同。 性字从心从生，若以耳目口鼻手足动静为性，此近 于作用之说。释氏尝曰：狗子有佛性是也，然释氏之所 谓性，其义亦与吾儒不同。 薛文清公与吴康斋尝言梦见朱子、孔子，二公皆质 实人，虽无妄语，然不书亦可也。 释氏之所谓心，吾儒之所谓气也。所谓性似吾儒之 所谓心者，命名取义，各有宗旨，不必比而议之可也。 昔人谓月体无光，借日为光，朱子亦有粉丸之喻。 2 玉堂漫笔 故新月之阙向东，残月之阙向西，此之谓映日可也。惟 望后之月阙亦向西，似与映日之说稍碍。戊戌正月十九 日，予寓东长安，是夜客散，适见阙月初升，阙处乃西 向疑之。明日，晋阳诸生来见。因举予月影辨，因识之。 虞伯生集题《耕织图》大意，谓元有中原置十道劝 农使，总于大司农，皆慎择老成重厚之君子亲历原野， 安辑而教训之，功成省归宪司，宪司置四佥事，其二乃 劝农之官，由是天下守令皆以劝农系衔。宪司以耕桑之 事上大司农，至郡县大门两壁，皆画《耕织图》，此意甚 好，我朝立法最为周密，似少此耳。 汉哀帝时，王舜、刘歆议天子三昭三穆，与太祖之 庙而七，七者其正法数，可常数者也。宗不在此数中， 宗变也。苟有功德则宗之，不可预为设数，殷之三宗是 已。宗无数也，所以劝帝者之功德傅矣。又云：宗其道 而毁其庙，此皆据统一之君而论。又曰：迭毁之礼，亲 疏相推，祖宗之序，多少之数，经传无明文。汉儒之说， 不过如此。似涉傅会，姑录出。 天包地外，水在地中，恐名理亦未尽。天包水外， 3 玉堂漫笔 水包地外，地水皆在天中。《晋志》述黄帝书曰：天在地 外，水在天外，水浮天而载地，恐亦难据。使天果有外， 恐只是气耳，岂容有水耶？气无穷，理亦无穷，郤倒说。 尝见阎闳尚有宪副云：龙袖娇民为我文皇帝白沟之 役时事。欧阳圭《斋南词》中已有此语，想是元时方言， 不知是何等也？ 圭斋论风雅取名最有理，前辈说诗者之所不及也。 其言曰：风即风以动之之风，雅即雅乌之雅，以其声能 动物也。又曰：风雅惟其声，不必惟其辞。故有声而无 辞者有之，无声而有辞者无有也。 月光生于日之所照，魄生于日之所蔽。当日则光盈， 就日则光尽，此张衡灵宪生魄生明之说也。嘉靖戊戌九 月望，在十六十四日晨入朝，有事于太庙，见月西坠， 而阙处向东南，此时日在寅宫矣。廿二日晨起，见月阙 正向西，周髀步日自东而南而西而北，穹天所论日绕辰 极，没西而还东，不出入地中，恐亦有理。 予登乙丑科，今三十六年矣。浮沉中外六十有三岁， 己亥蒙御笔亲题，以学士掌行在翰林院印，扈从南巡。 4 玉堂漫笔 时同年在朝者九人掌十印，亦盛事也。内阁未斋顾公居 守，赐关防，石门翟公新起行边，改兵部尚书，兼都察 院右都御史，铸关防。礼部行在则介溪严公，兵部尚书 则东瀛张公，礼部印则甬川张公，兼掌翰林院印，刑部 印则南塘宋公，户部右侍郎三峰高公出办粮草，亦给关 防，以行顺天府尹。则石峰邵公石。 俞贞木洞庭人，石涧先生之孙，年九十六而卒。尝 见其题赵仲穆画马一绝，颇有风致。“房星方堕墨池中， 飞出蒲梢八尺龙。想像开元张太仆，朝回骑过午门东。”