关雎-南一书局.PPT

詩經的內容 　　詩經共三百十一篇，其中南陔（音ㄍㄞ）、白華、華黍、由庚、崇丘、由儀六篇（皆屬小雅），有目而無辭（只有篇名而無歌辭），詩序謂「亡其辭」，朱熹詩集傳云：「此笙詩也，有聲無辭。」笙是一種簧管樂器，朱熹認為以上六篇原來就只是用笙吹奏的樂曲，本無詞句。兩說孰是，至今未成定論。故實際只有三百零五篇。舉其成數，統稱三百篇。依作成時代而言，依序是頌、雅、風，但自古皆以風、雅、頌稱之。 　 經學的「六詩」和「六義」 　　「六詩」之稱，初見於周禮春官，原文曰：「太師教六詩，曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌，以六德為之本，以六律為之音。」 　　毛詩序為流傳於世的詩經作序文，詩經只分三類，故它將「六詩」改稱「六義」：「故詩有六義焉，一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。……上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。……雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。是謂四始，詩之至也。」 經學的「六詩」和「六義」 　　在這段闡釋中，它承襲了「六詩」說的風、賦、比、興、雅、頌的名稱和順序，也承襲「六詩」說的詩教精神。而根據今本詩經的體制，不再談六體六用，而改造為風、小雅、大雅、頌四體，認為這四類詩體可以把所有的詩及其功用都概括進來。 　　由此可見，「六詩」之說，是指詩經編定之前的各種樂歌而言，「六義」之說，是在詩經流傳以後，根據詩經的實際體例，對「六詩」說進行了改造。 經學的「六詩」和「六義」 　　孔穎達撰毛詩正義，對詩序「六義」的疏解，明顯地吸取了文論家的觀點，他說：「……風、雅、頌者，詩篇之異體，賦、比、興者，詩文之異辭耳。大小不同，而得並為六義者，賦、比、興是詩之所用，風、雅、頌是詩之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱六義。 」 　　唐代經學家對「六義」的認識較漢代經學家的疏釋要明晰得多，他們認為：風、雅、頌是詩經的三體，賦、比、興是創作這三體中各詩篇的表現方法。這就是「六義」的「三體三用」說。 (一)風 　　風計有十五國風，即周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等地的歌謠，合計一百六十篇。「風」即是歌謠、民謠的意思。十五國風，就是十五個國家或地區的歌謠。 　　 (二)雅 　　雅分大雅、小雅兩部分。大雅有三十一篇，為朝會之樂，是西周初年的作品，形式較嚴肅整齊；小雅有七十四篇，為宴饗之樂，是西周中葉至東周初年的作品，其中也雜有民間歌謠。 (三)頌　 　　「頌」就是容，即祭神、祭祖先的歌舞。詩序曰：「頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。」朱熹詩集傳曰：「頌者，宗廟之樂歌，蓋頌與容古字通用，故序以此言之。」三頌各章，皆是舞容，故稱為頌。 　　依此可知，頌乃以其成功告祭於祖先神明，兼而祈福之樂歌，其特色在於祭祀時歌而兼舞。其與風、雅之不同，即在頌有舞容，而風、雅不必為舞容也。 　　頌可分為周頌、魯頌、商頌。周頌三十一篇，全是祭祀周朝祖先的作品，約作於西周初年。魯頌四篇，是歌頌魯僖公的作品，約作成於春秋時代。商頌五篇，是歌頌宋國國君的作品，為春秋時宋人所作。 詩經的寫作手法 (一)賦 　 　　朱熹詩集傳曰：「敷陳其事，而直言之者也。」又曰：「直指其名，直敘其事者，賦也。」是賦者，直陳其事，鋪述說明也。 (二)比　 　　朱熹詩集傳曰：「以彼物比此物也。」 (三)興　 　　文心雕龍札記比興曰：「原夫興之為用，觸物以起情，節取以託意：故有物同而感異者，亦有事異而情同者。」此說最能得「興」之精神。 　　以關雎篇之首二句「關關雎鳩，在河之洲」而言，此以雎鳩春日和鳴以求匹，感興君子求淑女以為偶之念。小雅伐木篇由「伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶」而感興「嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥矣，猶求友聲；矧伊人矣，不求友生？」周南桃夭篇首章「桃之夭夭，灼灼其華」、次章「有蕡其實」、三章「其葉蓁蓁」，乃至「宜室宜家」皆為興體之作。 四始 　　四始，係指詩經中四部分詩開始的詩篇，分別為國風首篇關雎、小雅首篇鹿鳴、大雅首篇文王、頌（周頌）首篇清廟。 詩經的功用 　　詩本是人民的天籟及貴族的歌詠，集結成書後，成了古時貴族養成教育的一環。到了孔子開創平民教育，也以之教導門人。 　　孔子曾教導兒子伯魚：「不學詩，無以言。」（論語季氏篇）「女為周南、召南矣乎？人而不為周南、召南，其猶正牆面而立也與！」（論語陽貨篇）以上皆可看出詩學是君子談吐之所重。孔子又說：「誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」（論語子路篇）可知學詩，除了必須應用到內政上，也必須應用到外交上。 論語陽貨篇又載：「子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰：『割雞焉用牛刀？』子游對曰：『昔者，偃也聞諸夫子曰：「君子學道則