明末清初理学.PPT

第十五章 明清之际与早清哲学 第一节 明末清初程朱理学概览 总体特征：具有实学特征，注重经世致用；具体的流派出现了一些界定上的困难。 1、朱禹水 2、早期有东林学派的开创人高攀龙（1562～1626)顾宪成 3、孙奇逢的《理学宗传》 4、陆世仪（1611～1672） 5、皇帝理学：康熙。 6、殿堂理学：熊赐履、李光地、张伯行、魏裔介。 7、馆阁理学：陆陇其、张烈 8、朝野理学：张履祥 9、桐城派：方苞、姚鼐，房东树、管同、梅曾亮、刘开、唐鉴。 第二节 明末清初之阳明心学 一、刘宗周之“嶯山学派” 陈确、黄宗羲 二、黄宗羲的《宋元学案》和《明儒学案》 三、李颙之关学 黄宗羲 一、明清之际的社会矛盾和黄宗羲的思想倾向 二、对封建专制主义君权论的批判 三、以学校为议政机关的政治思想 四、气外无理、心即是气的哲学思想 第三节 王夫之与气学 王夫之，字而农，号姜斋，生于公元 1619年（明神宗万历四十七年），死于公 元1692年（清康熙三十一年），湖南衡阳 人，因晚年隐居衡阳石船山，后人称为王 船山。清兵到湖南，他曾召集义兵抵抗， 失败后，曾参加南明桂王的政府。后来见事 无可为，决计归隐，遁藏深山，窜身“瑶” 洞，始终未剃发，得“完发以终”。 一、气论 动之动静：太极动而生阳，动之动也；静而生阴，动之静也。……475页。 太极为虚实等两端：475页下。 根本的两端是：道器 “统此一物，形而上则谓之道，形而上则谓之道，形而下则谓之器，无非一阴一阳之和而成。尽器，则道在其中矣。” 473页 道系列范畴：诚－诚也者，实也。474页。无形世界的实有性。 器系列范畴：物—有形世界的实有性。共性。 诚：诚者，天之道也。 诚之者，人之道也。 天道 （1）天理：自然界的运行原理、原则；自然界的条理。 天德：指纯健不息的德性、品性。 人道： （1）事理：日常事物当然之理。事：今夫事与人之相接也。离事无理，离理无事。 （2）至理：社会生活的伦理准则。性理 天道之本然是命，在人之天道是性（《读四书大全说》卷三） 气者，理之依也。472页。 484页： 命性：“命大，性小。在人者性也，在天者命也，既己为人，则能性而不能命矣。” 性为心之所统，心为性之所生，则心与性直不得分为二。（《读四书大全说》卷八） 性日生日成 形、气、理 道德:道：事天治人之方；德是指“心得义理之实” 小体 心之具体 第四节 明末清初之实学 一、“西学东渐”引出的“实学” 顾炎武 二、方以智的“质测”“通几”思想 三、颜元与颜李学派的“习行”之学 第三十讲：颜元 The Philosophy of Yanyuan 颜元，字易直，号习斋，生于公元1635年（明思宗崇祯八年），死于公元1704年（清康熙四十三年），河北博野人。 他的著作主要有《存治编》、 《存性编》、《存学编》、《存人编》等 理气融为一片 习行格物 功利学派 一. 理气融为一片 理与气 理与事 性与形 1. 理与气 “生成万物者气也，……而所以然者理也。”（《言行录·齐家》） “气即理之气，理即气之理”（《存性编》卷一） “知理气融为一片，则阴阳二气，天道之良能也。元亨利贞四德，阴阳二气之良能也。”（《存性编》卷二） 2. 理与事 “见理已明而不能处事者多矣。有宋诸先生便谓还是见理不明，只教人明理。孔子则只教人习事，迨见理于事，则已彻上彻下矣，此孔子之学与程朱之学所由分也。”（《存学编》卷二） “夫尧舜之道而必以事名，周孔之学而必以物名，伊若预烛后世必有离事物而为心口悬空之道，纸墨虚华之学。”（《习斋记余》卷三） “盖吾儒起手便与禅异者，正在彻始彻终总是体用一致耳。” （《存学编》卷二） “盖无用之体，不惟真无用，并非真体也。”（同上） 3. 性与形 “不知若无气质，理将安附!且去此气质，则性反为两间无作用之虚理矣。”（《存性编》卷一） “非气质无以为性，非气质无以见性也。”（同上） “舍形则无性矣，舍性则无形矣。”（《存人编》卷一） “理气俱是天道，性形俱是天命”（《存学编》卷一） 二. 习行格物 1. 格物 “格物之格，王门训正，朱门训至，汉儒训来，似皆未稳……元谓当如史书‘手格猛兽之格，‘手格杀之之格，乃犯手捶打搓弄之义，即孔门六艺之教是也。”（《习斋记余》卷六） 2. 知行 “孔子开章第一句道尽学宗。思过谈过，总不如学过。一学便住也终殆，不如习过;习三两次，终不与我为一，总不如时习方能有得。习与性成，方是乾乾不息。”（《言行录·学习》） “以读经史订群书为穷理处事以求道之功，则相隔千里;以读经史订群书为即穷理处事而曰道在是焉，则相隔万里矣。”（《存学编》卷二） 三. 功利学派 “正其谊以谋其利，明其道