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日损斋笔记 元·黄溍 1 ○辨经六则 鹤山魏氏曰：”朱文公以十为河图、九为洛书个引邵 子之说为据Ｉ而邵子不过曰：‘圆者Ｉ河图之数；方者１ 洛书之文下戴九履一之图只其象圆；五行生成之图６其 象方８’是九圆而十方也 6安知邵子不以九为图、十为 书乎？朱子虽力攻刘氏４而犹曰：‘易范之数６诚相表里 ４’又曰：‘安知图之不为书１书之不为图？’则朱子尚 有疑于此也８朱子发、张文饶精通邵学个皆以九为图、 十为书上朱以《列子》为证人张以邵子为主儿尝以《乾 凿度》及《张平子传》所载《太一下行九宫法》考之下 即所谓戴九履一者了则是图相传已久个安知非河图 也？”鹤山素尊信文公之学Ｔ独于此图、书之辨几不能 无异论个然而又曰：”靖士蒋得之云：‘当以先天图为河 图个生成数为洛书 6’亦是一说”i又若有取焉几往年 闽人吴蟾者来京师Ｙ自言从谢叠山得异人所授河图人朝 野诸公多传之口而秘不轻出下其详虽莫得闻下大抵亦是 以八卦为河图Ｐ未必不与蒋说同所自出也儿按：孔安国 《尚书·顾命传》曰：”伏羲氏王天下人龙马出河上遂则 2 其文一以书八卦Ｔ谓之河图Ｙ”王肃曰：”河图Ｔ八卦也 y”王充《论衡》亦曰：”伏羲王 4河图从河水中出８ 易卦是也上伏羲得之上非作之儿”则以八卦为河图Ｙ自 昔已然 4鹤山之说似不可不考也上 《尚书》古文 《益稷篇》”在治忽”二今文作 ”采政 忽”Ｙ 《史记》作”来始滑”６ 《汉书》作”七始咏” Ｙ采与在、滑与忽４音相近了来与采人始与治 8七与在 4咏与忽 1文相近下政与治 8义相近儿诸儒皆随字解 之０独郑元忽作曶几而谓留者二臣见君所秉０君亦有焉 y是以留为笏也 6其说尤异 i 《礼记》曰：”文王舍伯邑考而立武王儿”《帝王世 纪》谓：”文王囚羑里时０伯邑考已为纣所杀一”则是伯 邑考既死 4武王不得不立 y非舍也４《史记》云：”文 王崩Ｉ太子发立８”岂伯邑考未死个文王已舍之而立武 王为太子耶？ 《礼记》曰：”凡祭宗庙之礼 6羊曰柔毛个鸡曰翰 音一”注谓：”异其名所以别于人用也０”而今之致饩于 人者６反借以为雅称上是以鬼事人也Ｉ世之好用古语Ｙ 3 而不详其文义上若此类者极多６此特其一耳向 《春秋左氏传》”声子袜而登席”一杜预曰：”袜几 足衣也儿” 程泰之《演繁露》曰：”《战国策》已称人主为陛下 Ｔ”据《大戴礼》口成王冠二周公使祝雍祝王Ｐ有“陛 下永永６与天无极”上则陛下之称一周初已有之几或谓 《家语》载成王 《冠颂》人盖曰 “率尔祖考４永水无极” 几疑《大戴》所记０出于秦汉以后之所增饰１然则《战 国策》所称Ｔ又安知非后人所增饰耶？ ○辨史十六则 《史记》”黄帝幼而徇齐”Ｉ 《家语》、《大戴记》并 作 ”睿齐”Ｐ司马贞曰：”徇亦作濬一”盖以徇与濬音相 近、濬与睿文相近而言也Ｙ又曰：”濬当读为迅 8”则 又因裴骃训徇为疾 1而以迅为疾了义相近而言也 0去 古既远个经史中鲁鱼、亥豕０若此者不一１学者必欲以 意强通之儿岂缺疑之义乎？ 太吏公以百家言黄帝上其文不雅驯下择其言尤雅者 只著为《本纪》书首人故取公孙卿获宝鼎迎日推策之说 4 ０而不取其仙登于天之语个直书曰：”黄帝崩几葬桥山 人”乃于《封禅书》备述卿言黄帝骑龙上天Ｔ至武帝问 黄帝冢口则又称：”或对曰：‘黄帝已仙口群臣葬其衣冠 ６’”或者Ｙ疑辞也又其叙事可谓婉而直、微而显矣一 《史记》书轩辕与炎帝战于阪泉之野１诸侯咸尊轩 辕为天子 0代神农氏 1是为黄帝 1审如其说６则以征 伐得天下个自黄帝始矣６汤之放桀４何以谓予恐来世以 台为口实？仲虺作诰 0 何以不引阪泉之事为言乎？孔 子序 《书》一断自唐虞而下只 《周易·系辞下》称黄帝、 尧、舜垂衣裳而天下治二学者考信于六艺了而阙其所不 知个可也。 《史记·武帝纪》及《封禅书》所载黄锤史宽舒６ 《封禅书》注引徐广曰：”锤 8丈恚反只锤县、黄县几 皆在东莱 4”《武帝纪》注引韦昭曰：”黄锤下人姓名 i” 一以为地名上一以为人名儿前后自相矛盾二 《汉书·郊 祀志》注引孟康曰：”二人皆方士人”颜师古曰：”锤