黑格尔的辩证法与存有的律动.PDF

黑格爾辯證法與存有的律動 (Die Dialektik Hegels und der Rhythmus des Seins) 陳幼慧 前言 自笛卡兒以後，西方哲學一直以主體哲學 (Subjektive Philosophie) 為 發展主流 ，尤其發展至康德達到高峰。康德宣判物自身 (Ding an sich) 不可知 ，成為西方哲學發展的重要分水嶺。至此，西方哲學「思惟主 體優越性」的哲學思維進路 ，被推至空前未有的極至，也導致了二元 論的危機 ; 另一方面卻造成人類對理性能力的極大懷疑 ，「整體性」 (Ganzheitsdenken) 、「形上學」(Metaphysik) 、「存有學」(Ontologie) 、「宗 教命題」價值意義的失落 ，西方哲學從此落入主體中心的不可知主義 的危機 。康德自己也深感痛心 (Kants Tantalischer Schmertz) ，無法完 成 「整體性」的哲學。黑格爾做為一個繼承與揚棄近代主體哲學的哲 學家 ，不可知理論與二元論困境自然也成為他哲學思惟的核心問題 ， 透過辯證法黑格爾試圖突破此僵局 。本文將透過黑格爾的辯證法所展 現之 「存有的律動」(Rhythmus) ，尤其主體能動性的向度而說明 ，闡 述精神存有如何產生律動？和精神存有如何透過自我的運動過渡到 它的它者？ 1. 「律動」在黑格爾辯證法 對黑格爾而言 ，「真理」、「絕對知識」- 此一哲學史上重要的概念 ， 並非如傳統西方哲學思維主流所理解之方式 ，是一種「平面式」的呈 現 ，即透過抽象作用直接呈現於觀念中，如直接被「鑄成的銅幣」 1 (ausgepraegte Muenze) 。「真理」是不能「直接的被給予和灌輸的」 ， 而是 「全體」(Ganze)的呈現 ，理性主體(Vernunft-Subjekt) 「漸進式」 彰顯自己過程之全體 。對此，黑格爾作了以下的說明：「真理即是全 體 。全體只有通過自身發展而達成自己本質的完美 。關於絕對，我們 可以說 ，就本質上而言，它是一種結果(Resultat) ，只有到達終點(am 2 Ende) ，才是真理它之所以為真理的彰顯」 (PhG 15) 。黑格爾認為， 存有於自我開顯的開始階段(Anfang)只是普遍的 、直接的，亦即它是 1 G.W.F. Hegel, Phaenomenologie des Geistes(黑格爾精神現象學), Hrsg. v. Hans- Friedrich Weseel u. Heinrich Clairmont, Hamburg 1988, P. 29. 以下本文中所引用黑 格爾精神現象學原文處將簡稱為 「PhG 」，並附於引言之後。 2 同上: 「 … das Wahre ... das Werden [ist], nicht das Sein … 」 自我開顯的開始階段(Anfang)只是普遍的 、直接的，亦即它是尚未達 到真實地階段 。真實性的獲得唯有透過自我的彰顯律動，即存有自身 成為自我的中介(Vermittlung des Sichanderswerdens)的辯證過程。這是 「一種對立的雙重性(entgegensetzende Verdoppelung) … 只有這第二 度的同一性(wiederherstellende Gleichheit)或者自身在它者中的反省才 是真理的呈現－它不再是原初的同一性 、直接性」(PhG 14) 。黑格爾 認為 ，原初的同一性只是沒有內容的空洞性，真理的開顯唯有發展至 第二度的同一性 ，僅當作結果(Resultat)之物 ，即到達存有彰顯終點(am Ende) ，才是存有具豐富內容的呈現。 黑格爾辯證法是其哲學體系中最重要的原理 ，要窺探其哲學體系的堂 奧，非得先揭開矛盾辯證蘊含的意義不可。黑格爾從「律動」(Rhyt