琼州文化-关万维著.pdfVIP

第 1 页 第一章　　黎族文化之源 商人灭夏后 ，一支夏人南迁 ，但南迁到达何地 ，记载不 详 ，羁 留多久 ，也不堪清楚 。随后这部分夏人北移 ，涉过华 北平原，大约靠近辽东地区。又有一个稍微具体一些的说法， 认为商灭夏后 ，夏族崇人一部分降服于商，一部分南逃到湖 北郧西、慈利崇山。对中原来说 ，慈利在当时已属边远地区， 舜放灌兜 ，也只是流放到此地 了罢 。后来崇人 的一支又随灌 兜人南迁入广西境 内。广西甚至湖北 ，均属百越地 区。 《史 记》记叙越为少康庶子之裔，有无可能系这类传说相讹而来 ？ 但少康到夏亡之 间，相距十代之久 ，约有二百五十至三百年 的时间。这段时间的长度 ，是否 已超 出传说所可能衍化的范 围 ？ “勾践其先 禹之苗裔 ，而夏后帝少康之庶子也，封于会稽 ， 以奉 守 禹之祀 ，文 身 断发 ，披 草 莱而 邑焉 ”（《史记 越王勾 践世家》）。这是沟通黎族源头文化与中原夏禹文化姻缘关系 的最早文本 。近人疑古成风， 《史记》之说往往被认为来 自越 人伪托 。伪托之因容易推测，但不易确证 。 《史记》的叙述既 无旁证以充分证实，亦无相反证据来否定， 《汉书》及 《三国 第 2 页 志》等关于越人的来源的叙述 ，大体上沿袭史迁，不足为佐 。 但是，夏人亡国后向周边迁移显然是一个较为可信 的事实。崇 人南迁湖北 ，又到广西 ，深入百越地 区腹地 。生活在此 的越 族先 民必然有一部分与南迁 的夏人有过传奇般相遇 ，夏人带 来一些进步文化 ，也带来神奇 的故事 。越与夏 的姻缘是否如 此便就会合 了？越来越 多人相信黎族为百越诸族 的一支 ，那 么黎族与华夏 的关系是否也可 以存在某种渊源 ？ 第一节　　　　黎族文化之源 如果海南有上古文化史 ，那么也只能是黎族上古文化史。 除非海南 的史前考古发掘 出大猩猩 、类人猿和原始人 的 骨骼或爪指化石 ，否则人们不愿相信海南 岛上独立完成 了人 的进化这个不算小 的动作 。三亚落笔洞人 的发现 ，可 以将海 南人迹推到一万年前后 ，但其他资料 的空缺无法让这一万年 在视线之 内丰盈起来 ，再加上来 自百越文化的诱惑和惯性，对 于海南人迹或更准确地说是黎族先 民的活动时间来说 ，四千 年这个数据依然还有很重要 的价值 。其价值 的来源是 ，黎族 文化要与相宜时代 的越族文化有所联系 ，如果过早 ，那么越 文化 尚未形成 ，如果过晚，那么带来的应是较成熟的越文化 ， 不应是 目前的状况 。因而 ，我们的视线仍然未能移 向七千年、 一万年 。 黎族是最早居于海南 的民族 ，这一点是不容置疑 的。当 然这并不意味着各系黎族来 自同一地 区，也不能意味着海南 本地从不产生过人 。不管黎族 的来源如何 的复杂 ，在相 同的 地理条件下他们都被薰染成 同一文化下的生存体 。在某些时 候 ，我们可 以将 民族理解成血缘 的分水岭 ，实际上更多种情 第 3 页 况下 民族 的真正含义是文化 。 自然 ，无论从历史还是从现状 来分析，血缘或文化往往不能独立地成为民族的界划标准，因 为许多民族在现代社会 中使用相 同的文化 ，而一些有相 同血 缘的人却因为分属不同文化而形成彼此相异的民族 ，因而，界 划 的标准通常是在于两者之 间的适宜分寸 ，这种分寸的依据 就是历史和现状 。许多百越族 的后裔 民族 ，在今天可能就是 汉族 、壮族等 ，与黎族相差不小 ，这时 民族 的界分标准侧重 的是文化而不是血缘了。当然 ，古越族亦非统一血缘的民族， 只是华南地 区所有种族的统称 ，但与当时的中原地 区相 比，内 部之 间的种族关系又显然会较为接近 。我们不妨可 以将这种 区域关系称为 “准血缘关系”。 “准血缘关系”实际上也是文 化亲近关系 。在下面的叙述中，我们将相信古越族各部之间， 存在相对统一的文化关系，绝非一种游散的组织 。 从另一角度来说，即使海南存在着真正的本土人 ，也可 以将之称为越族 。因为海南虽