北京绿城·青龙桥项目汇对报 243p.ppt

肆 青龙桥。项目推广策略及执行要点 第二阶段： 当“地”的价值得到充分挖掘，进入第二阶段的推广即产品本身与项目地段结合的推广，突显历史感与礼制；根据客户的调查反馈，建议在产品推广中以“别墅”形态定位。 肆 青龙桥。项目推广策略及执行要点 第二阶段： 当“地”的价值得到充分挖掘，进入第二阶段的推广即产品本身与项目地段结合的推广，突显历史感与礼制；根据客户的调查反馈，建议在产品推广中以“别墅”形态定位。 肆 青龙桥。项目推广策略及执行要点 第三阶段：正如前期对豪宅阶层的分析，他们越来越在意文化品味与同住为邻者的身份和地位，第三阶段将结合产品，在皇家历史地脉的大背景下，融入豪宅阶层的生活方式、社交方式、休闲方式等，与客群达到深层沟通； 项目推广主题建议 肆 青龙桥。项目推广策略及执行要点 青龙桥。项目推广策略及执行要点 第一阶段： 传播案名与 “地段”利益点 肆 1000多年来，62位帝王在此地安家 青龙桥。项目推广主题 注：从辽太宗耶律德光（公元927年）定燕京为陪都后，在此营建宫苑、苑囿，有瑶屿和春水行宫，至此已经有1000多年，辽、金、元、明、清五代王朝定都北京，或多或少地在西郊兴建皇家园林，共经62位帝王更迭。 等待了200余年，三山五园终得 圣集大成者 青龙桥。项目推广主题 注：康熙年间（公元1662年），清王朝开始在北京西郊营建行宫御苑，历经雍正与乾隆（公元1736-1796年）盛世，三山五园的兴建达到高潮，距今200余年。本案作为离“三山五园”最近的项目，汲取了历代皇家园林的精华，拥有其所有，拥有其所无。 玉泉山下 · 与颐和园之间没有一堵墙 青龙桥。项目推广主题 从此以后，三山五园不再寂寥 玉泉山下最后一片收藏 第二阶段： 产品定位与推广 青龙桥。项目推广策略及执行要点 肆 玉泉山下 · 城市行宫 青龙桥。项目推广主题 地理位置作为项目第一利益点，应具有鲜明的指向性和识别性，玉泉山下与颐和园西都是区隔性符号，却各有不同，玉泉山更为神秘，政治色彩浓烈，颐和园则天下皆知，有利于世界范围内的传播。 城市行宫：城市，物理属性上的区隔符号，行宫；历代皇家园林的别称，带有严格的皇家礼制，指向鲜明，与地块历史与价值相符。 玉泉山下 · 朝 歌 青龙桥。项目推广主题 昆明湖畔 · 帝都公馆 玉泉山下 · 帝都别院 玉泉山下 · 三山六园 颐和园西 · 帝都别馆 颐和园西 · 帝都公馆 青龙桥。项目推广策略及执行要点 肆 第三阶段： 客户生活形态与方式挖掘与沟通 青龙桥。项目推广主题 玉泉山下 · 建于庙堂阶层5000年文化根基 注：处庙堂之高而忧其君，“庙堂”作为人群最适合的识别符号，不仅符号身份与礼制，则与“士大夫”阶层区隔，而明显高于“士大夫”阶层。 区域。人文地理研究 叁 水的哲学与伦理形象 《管子·水地》篇中说:“水者何也?万物之本原也,诸生之宗室也,美恶贤不肖愚俊之所产也。”“人,水也,男女精气合,而水流形。” “浮天载地者,水也。”(《春秋元命苑》)老子在他的《道德经·八章》中说;“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争,故无尤。” 详见报告 区域。人文地理研究 叁 塔的神义——与“天”对话的神秘意象 区域。人文地理研究 叁 塔早期被称为佛塔，最初功能是用来供奉佛舍利及佛像的。在传入中国后，就与中国的传统建筑形式和传统文化相结合，成为中国独特的一种宗教建筑形式。它的最初作用也逐渐地发展开来，成为一种具有多种文化内涵和多种用途的建筑形式。即有供奉舍利、藏经的，亦有供瞭望用的以及镇压风水的等等。而且它的形式和种类繁多，方形、六角形、八角形、十二角、圆形等都有；木制、石造、砖制、琉璃乃至金属的各有不同。以它的雄姿，耸立于名山之上、江河之滨、古城之中和寺院及石窟之内，其建筑的样式之丰富，数量之庞大，建筑之精美，气魄之雄壮，令古今游人赞叹不已。据粗略统计，在全国各地保存有各朝代的各式古塔数以万计，仅北京就保存有古塔300余座。北京作为中国的政治文化中心，历史悠久，中华民族文化在这里得到集中体现，多种文化在这里交融发展。作为一种文化载体的塔，也逐渐形成独具风格的北京塔文化，它们体现在寺庙道观、山水园林、皇家御园中，也反映在文人骚客的诗文、民间百姓的传说故事中。 导 论 区域。人文地理研究 叁 导 论 建塔历史发展到了明代，尤其是到了清代，更是把建塔与建园结合起来。乾隆年间修建清漪园时，在大报恩延寿寺中准备建一座九层的延寿塔，但在建了八层时，忽然，皇帝降旨停修，并将已建好的塔拆掉重建，结果，改建成了一座八角三层的楼阁——佛香阁。佛香阁虽非称佛塔，但它同样也具有楼阁