魏晋玄言诗论.pdfVIP

重庆工商大学硕士学位。论文 III 从八十年代中期到现在，对玄言诗的研究和讨论一直十分热烈。各家学者从 多个不同的角度对玄言诗进行了全新的评价和诠释。首先重新评估的，就是玄言 诗在文学上的价值。在这之前，大部分研究者对于玄言诗，一直持钟嵘的“淡乎 寡味，理过其辞”的观点。到了八十年代中后期才一分为二，一面指出玄言诗创 作以理为主、质木无文的不足；另一方面则对其批判现实、拓宽诗中言理道路、 促进山水诗创作成熟等方面的意义与贡献给予了充分的肯定，改变了认为玄言诗 诗理不分、淡而无味的看法，指出了其特有的创作价值和审美意义。 另外一个角度，则是指出其对中国哲理诗创作的可贵探索意义和对古代诗歌 境界的开拓之功。 王钟陵《玄言诗研究》就曾这样说：“吸收哲理来开拓诗境是一个值得肯定 的努力，没有这样的努力，后世诗歌对精深境界的升腾是不可能的。……中国诗 歌正是在付出了此种代价后，方才学会了正确地以哲理入诗而达到高微精深的境 界的。6在承认玄言诗因为过于注重老庄套话而导致变成面目可憎的说教诗歌 的同时，也肯定了以哲理来开拓诗歌境界对中国后世诗歌的极大贡献。其次是对 玄言诗的分期做出了比较明确的界定。张廷银先生将其分为三个时期：滥觞期正 始时期，积蓄期西晋时期，隆盛期东晋时期；陈顺智先生在其著作《东晋玄言诗 派》研究中又将玄言诗的发展划分为四个分期：东晋以前玄言诗的流演期，两晋 之际与东晋前期的玄言诗创作期，东晋中期的创作期，东晋后期的创作期；王澍 《魏晋玄学与玄言诗研究》将其期分为：正始之音——时代、玄风与玄言诗的产 生，西晋的玄风与玄言诗，玄言诗的高潮——东晋的玄言诗；种种分类，大同小 异，不一一列举。这些分期，为对玄言诗进行研究提供了更好的途径。 第三是对玄言诗的作品做出了初步的分类。王澍《魏晋玄学与玄言诗研究》 一书将玄言诗分为直言玄理、游仙体道、山水悟道三类，而胡大雷《玄言诗研究》 一书将玄言诗的题材类型分为赠答式、咏季候式、直接吟咏老庄式、观览景物式 等等，也有研究者将玄言诗分为抒怀，赠别，山水类。分类众多，依据的标准各 不相同。本文在研究玄言诗的时候，着重从诗歌本身的思想内容切入，因此不再 进行细致的分类。 第四是对玄言诗产生的原因进行了深入多方面的分析。王澍《魏晋玄学与玄 言诗研究》从以下三个方面论述玄言诗的产生：汉末建安时期玄学思潮的产生以 及对文学的影响，正始时期的玄学思潮与文学，竹林清风与玄言诗；陈顺智《东 晋玄言诗派》从玄学理论的终结、渡江贵族的习玄传统、东晋中叶稳定的社会环 境三个方面论述玄言诗的兴盛；张廷银《魏晋玄言诗研究》从时世变化引起文人 的心态转变、玄学思潮对文人思考内容及思维方式的影响、来自谶纬道教的神奇 启示、诗学思想的影响等诸方面对玄言诗的产生进行论述，还有众多的论文也都 重庆工商大学硕士学位论文 从各自的角度对玄言诗产生的原因进行了解析。 第五是对玄言诗的审美价值也进行了全新的评价。从南北朝起，玄言诗介于 文学和哲学之间，一直处于一个尴尬的地位，到了八十年代中期后研究者门开始 正视这类诗作，从玄言诗所表达的超远的意趣与美妙的自然景物的交融，再到从 玄言诗对义理问题的空前关注与深入思考等当面，分析了玄言诗在激起人们心灵 共鸣等方面的贡献，全新地评价了玄言诗的审美价值。张廷银《魏晋玄言诗研究》 从雅正与俚俗、淡音雅调与陈词俗语两个不同的角度，结合魏晋时期的文化背景， 联系玄言诗的兴盛和消亡，对其审美意义进行了肯定。王澍认为：“玄言诗非无 情无性，只是排斥世俗之物欲之情以及伪饰的、过滥的情。它崇尚的是至真之情， 自然流露的天性。前者被认为是失真离本后迷乱的、被动的情欲，性质上是丑陋 的，无益的；后者则是至性至情，具有至高无上的审美价值及实用价值。”7 到目前为止，单对玄言诗这一课题进行系统而细致的研究的专著，有张廷银 《魏晋玄言诗研究》、陈顺智《东晋玄言诗派》研究，王澍《魏晋玄学与玄言诗 研究》，其余以玄言诗为对象的期刊论文有百余篇之多。 重庆工商大学硕士学位论文 第一章魏晋时期的玄学 。·玄，，字作为一个独立的哲学词语开始被运用，最初始于《老子》。老子在 其哲学著作《道德经》中论“道”时说：“玄之又玄，众妙之门’’、“涤除玄鉴， 能无疵