礼宜乐和的文化理想-金尚理著.pdfVIP

第 1 页 弁 言 文 明不可能没有理想 。任何一种文化 已得到一定程度开化、 人 的认识 已能详 明生死之际的民族必有生存理想作为精神驱动力 以激活生命热情 ，方可忍受空枯无泽 的行走坐卧与本无意义的人 生历程 。盖人性本是不能 自足的，人之生存需要与 同类、需要与 万物发生关系 。设若此两种关系苟为延续 肉体之生命而足，则显 然仍处在蒙昧状态 。人之为人者 ，在于他 的精神能为此两种关系 提供价值 ，因之也为 自我 的一切行走坐卧赋予了意义，有意义而 后有 了活动 的热情 。人活动于与 同类 的关系之 中、活动于与万物 的关系之 中，非惟其行也，行且乐之 ，或行而苦之 ，甚至于苦乐 交替而不究其源 ，此乃人生 的真实状态 。不然 ，倘觉得万物 皆似 与我无关，同类亦 皆似与我无关，不解他人何 以营营乎 日常之锱 铢琐屑而愿倾注其 内心之关怀 ，独我详于造化、窥知天机 ，而于 天地之间皆无所依托 ，心无所骛、情无所寄……翕辟流变、方是 方非，又何堪忍受 。个人如此 ，人类群体 同样如此 。盖人之为人 者，以其精神世界能于延续肉体生命之上更有所趋 。 恰如人生本无意义，万物本无情 。情也者 ，人心所生者也 。 第 2 页 心感于外物 ，动则生情 。情者何物 ？盖人之 言行不 同于机械运 动 ，于 言行发起之先 已 自含有某种倾 向性 ，或欲或恶 ，或喜或 怒 ，此即人情。情之动则表现为系念也、牵挂也 。既然人性是不 能 自足的，必待于与他人、与外物之接触而后可 ，则可知情之所 生为人 生所不能免，且人心惟有所系念 、有所牵挂才能体会到充 实与价值感 。人 皆有情，然则何 以处之 ，方令 内外相感而恶欲有 节 ？曰：必制其度 以节之 。能为人心制宜调度者 ，非刑削之威 、 政笞之慑所能完成，惟文化理想堪当此任 。人生活于他的文化熏 濡之 中，接受其文化理想而不 自知 。由理想之功 ，铸 出情之正 者，使好恶有度，喜怒有节 。将情之正者注入 “人 我 ”关系 中 ，注入 “人 物 ”关系中，而后人情得 以饱满，人心可 以充 实，人 的思虑行动开始构筑有活力的世界，文明自此得 以显现 。 可知情者乃一点生机之所从生者也 。设若无情，人何 以堪称天地 万物之灵 ？ 人情该当如何表现 ，需要 由文化理想加 以塑造 ，文化理想才 是真正的神 ，个人情智是她的产物 。对于个人而言，理想是对现 状 的否定，人的一切行动莫不时时刻刻修正现状使之趋于理想， 而意义感与活动 的热情恰好寄寓于此一过程之中。如果说生命 的 意义感支持着活动的热情 ，那么实 由文化理想造就了普遍 的生命 意义感 。任何一个 已开化 的文 明必有特定的文化理想，其核心部 分表现为基本的人生价值观 。于个人而言，其生命的起点是不可 选择的，他对人生价值的 “选择”首先来 自于他对最基本 的社会 主流价值观 的认 同。 由此可知，个人的生活理想本非 “拿来”之物 ，个人对理想 的选择表面上看是个人的事，但那只是浮在意识表层 的一小部分 第 3 页 而 已，其深层 的理想是许多人一生都未 曾意识到 的，但却无时不 在地激动着生命 的活力 。以此而言，理想更多来 自于文化 的濡染 而非来 自于有意识 的给予。是谁濡染 了个人 ？答 曰：由传统所带 来 的 由来 已久 的文化理想 。只有文化理想才是人类灵魂 的塑造 者 ，对个人 的精神生命而言，文化理想是神 ，而且永远是活着 的 神 。 中国传统的儒家思想 中有两个理想：一是与传说 中的大 同世 界相关的社会理想，一是 由先秦儒家所述作 的礼宜乐和 的文化理 想 。 《礼记 礼 运 》 首 言“大 同 ”、“小 康 ”之 说 ，这 是 儒 家 经 书 中 关于大 同社会 的最早记载 。文章从子游与孔子 同观蜡祭开始 ，孔 子睹物思情 ，始述说历代帝王礼乐之因革 。其言以五帝之世