中国艺术精神-徐复观著.pdfVIP

第一章 由音乐探索孔子的艺术精神 第一节　　我 国古代 以音乐为 中心的教育 人类精神文化最早 出现 的形态 ，可能是原始宗教 ，更可能的是原始艺术 。 对于艺术起源 的问题 ，最妥 当的办法 ，是采取多元论 的态度 。在 多元起源论 中，以游戏说与艺术的本性最为吻合 ，也 以游戏在原始生命 中呈现得最早 。因 为它是直接发于人 的自身 ，而不一定要假助于特定的工具 。所 以，由游戏展开 的歌 谣、舞蹈 ，不仅 是文 学 的起源 ，也可 能是 一切 艺术所 由派 生 ，因之 ，也可 能 先于其他一切艺术而出现 。歌谣 、舞蹈之与音乐 ，本是属于 同一血缘系统的； 所 以，我们不妨推论 ，音乐在人类 中是出现得很早的艺术 。同时， 《周易 豫 卦 》“象 曰，雷 出地奋 ，先王 以作 乐崇德 ，殷荐之上帝 ，以配祖考 ”上面 的“象 曰”， 普通称为 《大象》，《大象》大约成立于战国初期；但其言必系来 自古代传承之 旧。是音乐与宗教 ，又有不可分的关系。 中 国古代 的文 化 ，常将“礼 乐 ”并 称 。但 甲骨 文 中，没 有 正 式 出现“礼 ”字 。 以“豊 ”为古“礼 ”字 的说法 ，不一定能成立 。但 甲骨文 中，已不止一处出现 了 “乐 ”字 。这 已充 分 说 明乐 比礼 出现 得 更 早 。同时 ，《周 礼 春官 宗伯》有下 面 的一段话： 大司乐掌成均之法 ，以治建 国之学政 ，而合 国之子弟焉 。凡有道者有 德 者 使 教 焉；死 则 以为 乐 祖 ，祭 于 瞽 宗 。以乐 德 教 国子 ：中、和、祗 、庸、孝、 友 。以 乐 语 教 国子 ：兴 、道 、讽 、论 、言、语 。以 乐 舞 教 国 子 ：舞 云 门、大 卷 、 大 咸、大 磬、大 夏、大 濩、大 武 … … 我始终认为 《周礼》是战国中期前后的儒家，或散而在野的周室之史，把周初传 承下来 的古代政治制度 ，加 以整理、补缀、发展而成 的东西 。所 以里面杂有战 国中期前后 的名词观念 。但形成此书的骨干 ，却是 由周初所传承、建立、积累 起来 的资料 。上面 的一段话 ，正其一例 。全段语句构成 的格式，及 “有道者 ” “有德者” “乐德”之类的观念，可能是出之于整理者之手 。但 以乐为教育的中 心，且全章音乐的活动 ，皆与祭祀密切关连在一起 ，这便不可能是春秋 中期 以 后 ，尤其不可能是战 国中期 以后 的人所能悬空构想得 出来 的。按 《国语 周 语 》仱州鸠 曰：“律所 以立均 出度 也 。”韦注：“均者均钟木 ，长 七 尺 ，有 弦 系之 ，以 均钟者 ，度钟大小清浊也 。”均钟 即调钟 ，故均亦可训调 。贾谊 《惜誓 》“二子拥 瑟而 调 均 兮 ”，王逸注 云：“均 亦调 也 。”由此 而 孳生 出魏 晋 间之 韵 字 。是均 字 亦 可指音乐之调和而言。 “成均”即 “成调”，乃指音乐得以成立之基本条件而言； 是 “成均 ”一名之 自身所指者即系音乐，此正古代 以音乐为教育之铁证 。后人 辄 以 “成均”为我国大学之起源，虽稍嫌附会，要亦 由此可知其在我国教育史上 之重要地位 。又今文 《尚书 尧典 》，舜命 夔典乐 ，“教 胄子 ”，以乐为教育 的中 心，与 《周官 大司乐》所记者正相符合 。 日人江文也在其 《上代支那正乐考》 中谓中国古代以音乐代表 国家，音乐的发达，远较西洋为早 （原书四一五页）， 这种说法是可 以成立的。 祭神当然有一种仪式。但把这种仪式称之为 “礼”，是周初才正式形成的。 即使是礼 的观念正式形式 以后 ，通过西周 的文献乃至追述西周情形 的资料来 看 ，礼在人生教育中所 占的分量 ，决不能与乐所 占的分量相 比拟 。同时，古代 既以音乐为教育的中心，而音乐本来有种感人 的力量 ，于是在古代典籍 中，便 流传着许多带有夸饰性的音乐效果，及带有神话性的音乐感动神、人及其他动 物 的故事 。在 年 月 日 《中央 日报》陈裕清的 《纽约新闻》通信中记有 音乐对动物发生了若干 良好反应的纪录，则 “百兽率舞”这类的话，恐并非全系 夸大之词 。但奇怪 的是，进