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中国人的人性与道德 [摘要]黑格尔可能在给我们暗示：我们说人性善也好，说人性恶也好，我们说的都不是一个事实，而是一种价值：对人性善恶的理解和信念能够给我们带来制度建设这方面的基础性的思考。 作为一位近年来公众知名度甚高的学者，鲍鹏山教授有着浓重的历史情怀，曾在多个场合感慨“治史不易”，因此，他的很多著作都带有深刻的历史思辨性，凝结其多年思考的本文亦不例外。作者认为，中国人的人性与道德，是一个历史问题，也是一个现实问题；不仅是一个“道德问题”，还是一个“前道德问题”，而“回答这样的问题其实不仅仅是温习历史，更重要的是涉及到我们对人类的一些文化成果的评价”。 一 人性问题，是一个非常哲学化的问题，或者说它是哲学中的一个非常基本的问题。但是，这并不表明只有哲学家才面对这个问题，事实上，人性是我们每一个普通人都要面对的，甚至是随时随地都必须面对的问题，因为生活时时在挑战我们的人性，考验我们的人性，我们每个人都要主动和被动的拷问自己的人性。 人性到底是怎么样的一种状况，古往今来的很多思想家们对这个问题发表过不同的看法。比如说有人说人性恶，有人说人性善，有人说人性没有善恶，甚至有的说人性并不一致，有的人人性善，有的人人性恶。更重要的是，我们在对人性问题基本理解的基础上，建立了一套伦理学体系，在这个伦理学基础上，我们又建立了一套人类的政治制度，所以，人性问题事实上不是一个科学问题，而是一个道德问题，甚至还变成了一个制度问题。黑格尔曾经讲过一句很好的话，他说当人们说人性善的时候，人们是说出了一种伟大的思想；但是人们不要忘了，当人们说人性恶的时候，可能是说出了一种更加伟大的思想。值得注意的是，黑格尔并没有说，说人性善和说人性恶是说出一种“事实”，而是说出了一种“思想”，黑格尔可能在给我们暗示：我们说人性善也好，说人性恶也好，我们说的都不是一个事实，而是一种价值：对人性善恶的理解和信念能够给我们带来制度建设这方面的基础性的思考。 我们知道，在中国的传统文化中，主流的人性论认为人性是善的，中国古代的一个启蒙读物《三字经》，开头的两句就是“人之初，性本善”，人性本善的这一种认知，实际上是中华民族一个民族的选择。这种观点来自于什么人？来自于孟子。 在孟子之前，孔子并没有对人性的善恶做出一个非常明确的判断。孔子对人性问题非常谨慎，基本上他是不跟别人谈这样的话题的。他的一个非常密切的学生，子贡，就曾经抱怨，老师孔子谈人性问题的时候，他基本上没有在旁边听的资格。我想，假如子贡这样一个高端的学生，都没有机会听孔子谈人性问题，那么能够听孔子谈人性问题大概只有一个颜回。可惜的是颜回在孔子去世之前就死了，所以孔子关于人性到底是一个什么样的态度，我们今天真的是不得而知。孔子是一个朴实的人，对于一个无法证实的问题他肯定倾向于沉默，但问题更可能在于，孔子认识到人性问题最终不是一个科学问题，涉及到的不仅仅是一个客观的事实，人性问题最终是一个伦理学问题，不仅涉及到人类的德性，还涉及到人类的制度，它最终是一个价值问题。所以，作为一个教育家，一个对人的认知能力和实践能力的局限性非常明了的思想家，孔子深知“中人以下，不可以语上”，于是，他对人性问题讳莫如深，捂紧盖子，是可以理解的。 但是，值得一提的是，关于人性问题，孔子还是给我们留下了至关重要的观点。《三字经》在紧接着开头两句的“人之初，性本善”之后，第三句第四句就是“性相近，习相远”，这是记载在《论语》中的孔子关于人性问题的难得的表述。有意思的是，孔子并没有给人性定性，他没有谈人性的善恶问题，他谈的是另外一个问题，而这，或许是我们在讨论人性问题时必须坚持的前提：人的本性是相同或者是相近的。这是一个非常重要的底线。 在孟子的时代，关于人性的问题大概有这么四种观点，一种就是孟子讲的人性本善。还有一种比孟子稍微晚一点，大概晚三十年的荀子，他讲“人之性恶，其善者伪也”。和孟子同时的还有一位告子，他说人性没有善恶，善恶都是由后天环境的引导，是属于后天习得。值得注意的是，无论孟子的人性本善、荀子的“人性恶”，还是告子的人性没有善恶之分，他们都坚持了孔子划定的底线，他们指的是所有人。但是，在当时，还有一种观点，认为有的人人性善，有的人人性恶。如果我们不能够从事实的角度来判断这四种观点哪一种是符合人性本来的实际，如果我们要从价值的角度对这四种观点做一个评价：这四种观点哪一种观点是最糟糕的观点？或者说，四种观点中，哪一种会引起最为严重的伦理和道德后果？那我们不得不说，就是这第四种：有的人人性是善的，有的人人性是恶的。因为这种观点，它从人性的角度，就论证了人生而不平等，从而为人类的歧视、迫害、压迫和剥削提供了理由和证据。所以这第四种观点是非常糟糕的观点，从价值的角度来说是一个我们必须彻底的否定和摒弃的观点。 二 好在，在这之前，孔子已经给我