古代文学形象赏析之生死至情杜丽娘.docVIP

古代文学形象赏析之生死至情杜丽娘 李珍 山东省淄博高新区实验中学 〖摘要〗杜丽娘在自觉不自觉地反抗着父母对自己的禁锢，反抗着当时的封建礼教，如果说《惊梦》是她无意识地于梦中违背了封建父权制对她的教导，那么《寻梦》则是她有意识地丢弃了封建专制文化对她的钳制，开始了追求幸福的实际行动。  〖关键词〗封建礼教，个性解放，思想进步性，女性主义封建专制文化 在古典文学教学中，阅读赏析课也是必不可少的。《牡丹亭》中的杜丽娘就是最动人的妇女形象之一。明朝晚期，封建礼教对妇女的束缚和压迫更加严重。哪里有压迫，哪里就有反抗。正是因为封建社会沉重氛围的压迫，让人在几乎窒息的情形下只得奋起抗争，杜丽娘就是一个典型的追求自主婚姻、反抗社会黑暗环境压迫的形象。  《牡丹亭》中，杜丽娘是南安太守杜宝的女儿，其生活的时代正是封建社会统治最黑暗的时期，一切禁锢人(尤其是妇女)的思想都大行其道，其所在官宦之家，更是一个封建正统思想的坚决拥护之地。在后妃之德、《女鉴》、《女训》大行其盛之时，杜丽娘的生活环境十分艰难，她难出闺门一步，连平日在绣房小憩片刻也要遭到父母的责难。二八嘉年华，正是好韶光，况又值二月春光无限好，作为一位正常的少女，哪个会不春心萌动呢？杜丽娘也难出其外，一篇讲述后妃之德的《关雎》就引动了她的无限情思，所以她才会大胆趁父亲不在家而去赏春游园，跨出了她违背父母之训的第一步。  杜丽娘对自己的容貌是颇为自许的。“你道翠生生出落的裙衫儿茜，艳晶晶花簪八宝添，可知我一生儿爱好是天然。恰三春好处无人见，不提防沉鱼落雁鸟惊喧，则怕的羞花闭月花愁颤。”（[醉扶归]）就表现出了她的惊人美貌，可是这般美貌，却也如同深院春景“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣”，正是“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”。杜丽娘清晰地认识到了自己的美貌，并为其无人赏识而兀自叹息。“中国历代对女性美为人称道的刻画，几乎都未逃出‘男人审视下’的模式。例如，罗敷之美是在旁观男性的反应中衬出；黛玉、宝钗之美，在宝玉眼中写出；……这种男性的带有支配欲或潜在占有欲的目光逼视，必然使女性美向柔弱的惹人怜爱垂顾的方向演变。”可是杜丽娘之美却从她自己眼中析出，无怪乎后来人们会说她“倾诉自己美貌的被埋没和爱美的性格不能表现，带有要求个性解放的时代特征”了。因此我们可以说，杜丽娘表现出了她强烈的女性自我意识，懂得了自我欣赏并同时希望可以被他人所欣赏。  在《惊梦》一出中，杜丽娘不但偷游了后花园，甚至还在花园中“隐几而眠”，还梦到了一位书生，成就云雨之欢。“社会权力对性的扭曲在整个古代文学的视野中，女性美差不多总是以客体的面貌出现。她们在男人的爱欲为中国古代小说所仅见。”可是在《牡丹亭》中《惊梦》一出，却由杜丽娘自己表现出自己作为一位少女的苦闷、好奇、恐惧、惊喜等性心理情绪，使她不再成为男性性行为中的客体，而是自己性幻想中的主体。这从一个侧面表现出《牡丹亭》作者汤显祖的思想进步性。  杜丽娘在自觉不自觉地反抗着父母对自己的禁锢，反抗着当时的封建礼教，如果说《惊梦》是她无意识地于梦中违背了封建父权制对她的教导，那么《寻梦》则是她有意识地丢弃了封建专制文化对她的钳制，开始了追求幸福的实际行动。梦中的一切无法在现实中重现，可内心的渴望又时刻煎熬着她那颗爱好自然、向往爱情的心，在这种双重压抑之下，杜丽娘郁郁而终，但是，在“爱情与死亡的较量中，她自豪地宣称她已经在梦中实现了自己的愿望，她有了情人。与其说这是她对春香吐露了真情，不如说她是对礼教宗法制、对死亡宣告她的胜利。”  《牡丹亭》以杜丽娘之死写出她要找到爱人是不可能的，更不要说结合了。杜丽娘正是死于对爱情的徒然渴望，这表明作家对现实的态度是十分清醒的。正因为如此，杜丽娘才会是在梦境中见到柳梦梅并与之有了交集。在汤显祖这部《牡丹亭》中，所展示的正是一部“情”与“理”的交锋史，“情”代表着人们正当的欲望和要求，“理”则指的是理学家维护封建秩序的一套理论。他以杜丽娘为情的化身、欲的代表和爱的象征，表现其对封建礼教、封建家长制甚至整个封建社会大环境的抗争，争取其为人的正当权利。因而杜丽娘之死并不代表“情”的失败和抗争的结束，它反而表明这种抗争已经进入了更深一层状态，表明杜丽娘反抗性的加强。为了情，杜丽娘可以由生而死，死后回生。殿上见驾，杜丽娘与其父杜宝的一场争辩，使得杜丽娘所具有的反抗性又到了一个新的层面。  冥顽不灵的杜宝坚持不认女儿女婿，杜丽娘是怎么回答的呢？她表达了自己即使不做杜家女儿也要当柳郎妻子的决心。在个人追求与封建家庭的两难选择中，尽管她悲痛欲绝，却还是不放弃自己所追求的爱情，即使与父母分离。这充分体现了杜丽娘作为一位女性的个体自主性和独立性，她不再是封建家庭管制下的附属物，