叔本华人生哲学-(德)叔本华(Schopenhauer)著李成铭译.pdf

第 1 页 一 、人生 的智慧 生命性质 亚里士多德将人生 的幸福分成三类 ，那就是 自外界得 来 的幸福 ， 自心灵得来 的幸福和 自肉体得来 的幸福 。这种 划分 除数 目外没有指 出什么 。据我所观察人 的命运 中根本 不同点，可 以分为不同的三类： 一 、什么是人 ：从人格一词 的广泛意义来说 ，人就是 人格 ；其 中包括着健康与精力 、美与才性 、道德 品性 、智 慧和教育等等 。 二、人有些什么：人有财富和他可能 占有的事物 。 三 、如何面对他人对 自己的评价 ：也就是大家所知道 的他人把你看成什么样子 ，或更严格一点来说 ，他人对你 的观感如何 。这可 以从别人对你 的意见看 出来 ；别人对你 的意见又是从你 的荣誉 、名声和身份表现出来 的。 上面第一类 的差异是 自然本身赐给人 的；正 由于是 自 然本身赐给人 的，它们对人生快乐与否影 响之大和深刻远 超过后两类对人 的影 响。后面两类 只是 由人安排 的结果 。 第 2 页 所有具有特权身份或 出生在特权世家 的人士，即使他是 出 生在帝王之家 ，比起那些具有伟大心灵的人士来说 ，只不 过是为王时方为王而 已，而具有伟大心灵 的人 ，相对于他 的心灵来说 ，永远是王 。希腊哲学家伊壁鸠鲁最早 的弟子 麦 阙多鲁斯也说 ： “从我们 内心得来 的快乐，远超过 自外 界得来 的快乐 ”。生命幸福 的主要 因素 ，我们存在 的整个 过程 ，在乎我们 内在 的生命性质是什么 ，这是天经地义和 人人都可 以体验到 的事实 。人 的内在生命性质是使我们心 灵满足 的直接源泉 ，我们整个感性 、欲望和思想使我们不 满足 ，直接 的源泉也是 因为我们 内在生命 的性质 。另一方 面来 说 ，环境 只不过 是对我们产生 一种 间接 的影 响而 已 这 就 是 为什 么 外 界 的事 件 或环 境对 两 个 人 的影 响各 不相 同。即使环境完全相 同，每一个人 的心灵也并不全合乎他 周 围的环境 ，各人都活在他 自己的心灵世界 中。一个人能 直接体悟 的，也就是 自己的观念 、感受和意欲 ；外在世界 的影 响也不过促使我们体悟 自己的观念 、感受和意欲 。我 们所处 的世界如何 ，主要在我们 以什么方式来看我们所处 的世界 。正 因为如此 ，世界相 同，各人却大异其趣 ；有 的 觉得枯燥 乏味，了无生趣 ，有 的人又觉得生趣盎然 ，极具 意义 。听到别人在人生经验历程 中颇有兴味的事件 ，人人 也都想经历那种事件 ，在描述那些事件 时，把 自己的心灵 落在那些事件所具有 的浮泛意义 中。某些事情对天才来说 是一种极具意义 的冒险，但对凡夫来说却单调乏味，毫无 意义 。在 歌德 和拜伦 的诗 中，有许 多地方 是化 腐朽 为神 奇 ，化平凡为伟大 的。愚痴 的读者嫉妒诗人有那么多令人 第 3 页 愉快 的事物 ，他们 除了嫉妒外，不想想诗人莫大 的想像力 可把极平凡的经验变得美丽和有情趣 。 同样 的，对一个乐观 的人来说 ，某种情景只不过是一 种令人可笑 的冲突 ，忧郁 的人却把它当作悲剧 ，但在恬淡 的人看来又毫无意义 。所有这些都须依赖一种事实 ，那就 是要 了解和 欣 赏任 何事 件 ，必 须 具有 主体 和 客物 两 种 因 素 ；主体和客物关系 的密切必然联结在一起 ，就像水 中的 氢与氧关系 的密切必然联结在一起一样 。在一种经验 中客 物 或 外 界 因素 一样 ，但 主体或个 人对 它 的欣 赏却 因人 而 异 ，每一个人对相 同的客物看法甚为不 同。愚痴 的人认为 世 间最美好 的事物微不足道 ，这就好像在 阴霾 的天气 中看 令人流连忘返 的风景一样 ，以为并不值得 留连忘返 ，或者 就像在不太好 的影画镜 中看画 ，影画镜 固然不好 ，影 出来 的画未必不好 。明 白一点说 ，每一个人都受 自己意识 的限 定 ，我们并不能直接 的超 出 自己意识 的限定而变成另一个 人 ，因此 ，外