人是谁-(美)A.J.赫舍尔(A.J.Heschel)著隗仁莲译.pdf

人 是谁 〔美〕赫舍尔　著 隗仁莲　译 陈维正　校 ABC DEFGH？ 人　是　谁 １ 编者的话 现当代西方学术思想的主要特征之一，是注重人的主体性研究。 这种以人为中心的研究，意在寻求到人类和人类文化所依据的先在的 根，由此而重识、重铸人与世界、人与社会的关系。对人的研究是从 两方面入手的：一是对人的宏观研究，即着眼于整个人类社会及其各 个侧面，如经济、政治、文化、历史、宗教等的研究；一是对人的微 观研究，即立足于人的主体性，致力于探求人的深奥莫测的精神世界 和千变万化的行为表现。 为了帮助国内学术界及广大读者了解现当代西方学术研究的主 潮，以便纵观全局，我们选编翻译了现当代西方著名学者对人进行微 观研究的一批有代表性的著作，作为丛书出版。这些著作从各个领域 的不同角度对人的本质、人格、本能、潜能、情感、价值、需要、信 仰等进行了较深刻的剖析，力图揭示现代人在现代社会中的精神状 态，并预测这种精神状态在未来的演变。从中，我们可以看到：一方 面，对人的主体性研究已成为许多学科的交汇点，由此形成了哲学人 类学、深层心理学、社会生物学、人类行为学等竞相争艳的纷繁格局； 另一方面，这些著作在一定程度上较客观地揭示了西方社会所面临的 ２ 人　是　谁 深刻的精神危机。当然，由于作者固有的资产阶级的局限性，这些著 作中存在着一些唯心主义的观点和偏见，也不可能提供解决问题的答 案。这就需要我们在阅读时加以分析、鉴别，在马克思主义的指导下， 对这些著作进行科学的、实事求是的研究，吸收其中对我们有益的成 分，为建设符合我国国情的社会主义精神文明服务。 《现代社会与人》名著译丛编委会 １９８７年 ５月 人　是　谁 １ 中译者序 ． ．赫舍尔 （１９０７．华沙— １９７２．纽约）是颇有影响的美籍犹 Ａ Ｊ 太教哲学家和神学家。《人是谁》这本小册子是他对人的生存及地位的 问题的回答。人的问题不仅是一个哲学问题，而且是一个神学问题。这 有点不可思议。因为按定义，神学就是关于神的存在及其属性的学问。 但神学也包含神与世界、神与人的关系问题，因而很 自然，人的问题 便成为神学中一个迫切的问题。人的问题颇受神学家的青睐；人在神 的眼中，绝非无关紧要。这在西方犹太—基督教传统文化中本不足为 奇。但我们却受到一种伪谬的教诲，似乎神学忽视并抹杀人的问题，似 乎宗教使人轻贱 自我。有一种流行的说法：自文艺复兴起，先进思想 家们以人性对抗神性，以人权对抗神权，以人道对抗神道，以人本对 抗神本，以人学对抗神学，人的尊严才得以恢复。不少哲学史与世界 史年复一年地向求知的头脑进行这样的宣教。但是，恰恰是对神性的 崇奉，强化了人性的重要；恰恰是神权，限制并阻遏了王权；恰恰是 神道，推进了人道精神的宏布；恰恰是神本，提高了人的地位。说 “人本乎神”，比说 “人本乎自然”，使人更多地具有神性，使人有别于 自然万物；人权一开始就是特权的对立物—— 特权是一部分人享有高 于其他人的权利，而人权则意味着人人享有平等的普遍权利。因此，人 道、人性、人权、人本、人学并不与神道、神性、神权、神本、神学 相对立。这就是为什么恰恰在信奉基督教的西方而不是在别的 “注重 人伦”的文化中更多地涌现过诸如 “人是什么”、“人是谁”一类同名 ２ 人　是　谁 的人学著作。 赫舍尔于 １９０７年生于波兰华沙，从小接受的是传统的犹太教教 育。１９３３年获柏林大学博士学位。１９３３— １９３８年，在德国犹太神学院 教学，１９３８年被纳粹驱逐出国，到华沙犹太神学院任教。第二次世界 大战爆发后，他先移居到英国，而后又移居美国。１９４０— １９４３年在俄 亥俄州辛辛那提希伯来协和神学院教学。从 １９５４年到 １９７２年逝世， 一直担任纽约犹太神学院犹太伦理与神秘主义教授。他的早期著