叔本华文集-(德)叔本华(ArthurSchopenhauer)著钟鸣等译.pdf

第 1 页 第 2 页 第 3 页 一切知识和学 问的根本基础都是那无法解释 的东西 。每 一种说 明解释 ，尽管经过多多少少 的中间阶段 ，但最后总归 于这个无法解释 的东西 ；正如测水深度 的铅锤一样 ，当它接 触海底时，有时候 比较深一点，有时候 比较浅一点，但迟早 总归要达到海底 。研究这个无法解释 的东西 ，便展开 了形上 学 。 对于为意志所役使 的智慧而言，就是说 ，对于为现实效 用所役使的意志而言，存在于这个世界的，只有个别的事物； 对于从事艺术和科学工作 的智慧而言，就是说 ，对于为 自身 原因而活动 的智慧而言，存在于这个世界的，便只是普遍共 相 、事物 的种 、属 、类 以及事物 的观念 。即使是雕刻家 ，当 其刻划个体时，也是希望刻划观念 ，刻划类属 。造成这种现 象的原因如下 ：即意志直接追求 的，只是个别事物 ，个别事 物是意志的真正 目标 ，因为只有个别事物才具有经验实在性。 相反 的，概念 、种 、类 ，只能成为意志的间接对象 。这就是 为什么普通人不 了解普遍真理的缘故 ，相反 的，也就是天才 忽略和不重视个别事物 的缘故 。对于天才来说 ，如果要勉强 注意那些构成现实生活 内容 的个别具体事物 ，便是一种沉重 的负担 。 第 4 页 从事哲学思想的两个主要必需条件是 ：第一 ，必须有勇 气面对任何 问题 ；第二 ，对于任何当然的事物具有清晰的认 识，从而可 以把它当作问题 。最后，如果真要从事哲学思想， 我们的心灵，还要真正地解脱 ，不应追求特殊的目标或 目的， 从而不受意志的引诱 ，完全致力于知觉世界及其 自身的意识 所传达 的信 息。 诗人 以生活和人类性格 以及人类 处境 中的形 象表现想 象 ，他使这些形象生动化 ，并让观赏者 的思想 ，尽可能地为 这些形象所 占驻 。这就是为什么诗人能够吸引一切贤愚不等 各种人的缘故。相反的，哲学家所表现的，不是生活本身，而 是从生活 中抽象出来 的思想 ，因此 ，哲学家所需要 的，是希 望读者尽可能地像 自己一样 的思想 。这就是为什么哲学家 的 读者很少 的缘故 。这样 ，诗人可与献花者相 比，而哲学家则 可与提取花 的精华者相 比。 哲学有一个古怪而没有价值 的定义 ，认为它是一种只含 有概念 的科学 ，甚至康德也这样说 。因为任何一个概念 的全 部性质 ，没有别 的，只是从知觉知识而来 的东西 ，这是一切 第 5 页 知识 的真正而无穷的根源 。因此 ，真正哲学不能只从抽象概 念构成 ，应该基于 内在和外在的观察和经验 。哲学 中任何有 价值 的东西 ，也不是因综合实验与概念而来 ，像过去哲学所 从事的一样，尤其是我们这个时代的诡辩家所从事的一样，所 谓我们这个时代 的诡辩家 ，是指费希特 、谢林 ，尤其是黑格 尔，以及伦理学方面的施勒马赫 。正如 艺术 和诗 歌一样 ，哲 学的根源也应该是对现实世界的知觉的理解 ：不论头脑在哲 学事业 中如何地应该 占住主要地位 ，然而 ，哲学也不应成为 冷酷的事业，应该把整个的人，包括感情和理智都投入进去， 使整个人都受到影响。哲学不是数学，相反的，魏文那基斯 说得对 。 如果只表现诡谲精微，那么，只能使你成为怀疑论者，而 不是哲学家 。相反的，哲学 中的怀疑主义 ，就像议会 中的反 对党 ；两者都是有用而必需的。这一点是基于下述事实 ：即 哲学无法产生像数学所产生的那种 自明的证据 。 所谓理性命令是我们给予某种命题的名称 。这种命题，我 ① 施勒马赫 为德 国神学家 ，当叔本华攻击宗教中的 “理性 主 义 ” 时，心中所指的就是施勒马赫 魏文那基斯 是 道德学家 ” 第 6 页 们