天下人的大道《老子》新思考-杨中有著.pdf

【原 文 】 道 可道 ，非 常道 ；名 可 名 ，非 常 名 。无 ，名 天地之 始 ；有 ，名 万物 之 母 。故 ，常无 ，欲 以观其妙 ；常有 ，欲 以观其徼 。此两者 同出而异名 ，同谓之 玄。玄之又玄，众妙之 门。 【中心 思想】 本章类似书 的序或名词解释 ，讲 “道 ”与 “名 ” 的特 点，讲 “无 ”、 “有 ”、 “常无 ”、 “常有 ”和 “玄 ”的含义 。 【译 文 】 道 ，是可 以讲 明白的，但并非时下常讲 的 道 。名 ，也是可 以定义的，但并非时下常说 的 名 。无 ，其名 的含义是天地之始 ；有 ，其名 的 含义是万物之母 。经常保持 “无 ”的观念 （即 “常无”），就可 以看清事物的精微奥妙；经常 ，就可 以看清 保持 “有 ”的观念 （即 “常有”） 事物 的来去端倪 。此两者 （无与有 ）同出一处 而其名不 同，二者 的统一称之为玄。二者 的统 一是无 限进展 的过程 ，这就是生发万物奥妙 的 根源 。 【释义】 一 、此章类似名词解释 ，向读者交代清楚什么是 “道 ”、“名 ”、“无 ”、“有 ”、“常 无 ”、“常 有 ”和 “玄”，可能过于简单化了，因而引来后人的许多模糊 认 识 。 二 ，用 “无 ”与 “有 ”代表 “道 ”，是老子把古 文字与形而上 的高超结合 ，也可 以说 只有 中国的象形 文字才 能表达那 隐性 的本源 。 “无 ”与 “有 ”都是宇 宙不 同层次 的本源 ，第 四十二章讲 ： “道生一 ，一生 二 ，二生三 ，三生 万物 。” “无 ”可 能是 “一 ”和 “二”， “有”可能是 “三 ”，都是由道所生 ，都是宇 宙网络的纲 ，只是级别不同罢了。 三 、 “无 ，名天地之始 ”是《老子》 的宇宙形成 论 。 《老子 》在这 个 问题 上是 非 常肯 定 的 ，并非假 设 。宇宙的星系是从 “无 ”开始 的，这个命题给我们 开拓 了一个无 比广 阔的思考范 围，如此推演下去 ，我 们可 以假设 的说 ：无形 的宇宙创始 了有形的宇宙 。 四、 “有 ，名万物之母 ”是《老子》 的万物起源 论 ，虽然老子没有具体指 出万物之源是什么，但他必 定非常 明确地认知 “有 ”的存在 。他没有神话 ，他没 有上帝，只是用我们 中华 民族 的一个字 “有 ”，就 表达 了整个人类 的无 限思考 ，这是伟大 的哲学概括 ， 古往今来无与伦 比。古人也好 ，今人也好 ，都常常 自 问 “我们是从哪里来 ？”谁也没有一个肯定的回答 。 但老子说 了我们是从 “有 ”而来 ，这要 比达尔文 的从 猿而来 的结论高 明得 多、深刻得 多，也丰 富得 多。真 理是简练 的，但也是包容着深奥与永恒 ， “有 ”就是 让我们人类不断求索的深奥与永恒 。 五、 “常无 ”、 “常有 ”、是代表世界观 的术语。 如何认识宇宙本源 ，是哲学 的根本 问题之一 ，也是形 而上 的最高层次 。老子不谈上帝 、梵 、罗格斯 ，也不 谈绝对精神和大爆炸 ，而是用 “无 ”与 “有 ”来表达 宇宙起源 ，这可 以说是任何哲学家无法 比拟 的抽象 ， 并且告诫大家如果能经常树立起 “无 ”与 “有 ”的观 念 ，就能把握住事物 的规律 ，就可 以 “无为而无所不 为 ”。 《道德经 》的许多章节都是在 阐述 “常无 ”、 “常 有 ”的 内 涵 ，所 以 说“常 无 ”、“常 有 ”是 认 识 论 的关键术语 。 六 、 “玄 ”字在 《道 德经 》 中共 出现 六 次 ，即 玄、玄德 、玄览、玄牝 、玄通 、玄 同。本章的 “玄 ” 是 指宇 宙本源 有 不 同的级别 或层 次 ，也就 是 “无 ” 与 “有 ”有不 同的级 别 或层 次 ，它们 的生 发变化 过 程 是深 隐玄妙 的 ，是无 穷无 尽 的，并且是协 和 统一 的，一切规律法则 由此而 出，一切 能量场 由此而 出， 一切物 质 系统 由此而