生存及生存者-(德)利维纳斯(Levinas.pdf

第 1 页 哲学的反省没法不去考虑那生存着 的东西与其生存 自身 之间的区分，也没法不去考虑 以实体来指示的个体、种类、集 体 、上帝、存在者与他们 的生存事件或活动之 间的区别 。但 是 ，从哲学的观点看来 ，这些 问题也同样是易于消解掉 的。 当思想沉醉于本身没有意义 的生存这一动词 时 ，它就茫然 了，因为对这个动词似乎没法作何评论 。生存这个动词只有 在其分词形式下才变得可 以理解 ，也就是说 ，只是在那生存 着 的生存者那里才变得可 以理解 。思想 以不为人知的方式从 以存在 的资格 出现 的存在 的概念 中悄悄地溜走 ，从一个一般 的存在 、一个其本质事实上将包括生存 的上帝那儿悄悄地溜 走。正因为如此，对于生存原因的观念来说 ，一个处于生存中 的存在者生存着 。然而 ，作为一个 “存在者 ”，就不是存在 的行为 、活动 、纯粹 的事件或工作 。对 于存在 的行为 、活 动 、纯粹事件或工作 的理解将会与对于存在者 的理解造成混 淆 。 从存在者中来 区分 出存在 的困难 ，以及从他者中来想象 一个存在者 的倾 向都不是偶然 的。两者都是 出于从任何事件 第 2 页 之外来确定瞬间即时间的原子这样一种 习惯 。存在者与存在 的关系不是去联结两个相互独立 的词 。 “一个存在者 ”就 已 经与存在结成 了某种联系 一个存在者是不能从存在 中孤立 出来 的。存在者就在存在之 中。存在者 已经支配着存在 ，主 体支配着属性 。存在者是在瞬间对存在起支配作用 的，现象 学分析把这作为某种不可分解的东西 。 但是 ，我们可 以问，存在者在存在 中的这种粘着性是否 只是在一个瞬间造成 的。说它是 由一个瞬间的位置造成 的不 是更好吗 ？瞬间难道不就是这样一种事件 ，通过这个事件 ， 在那种纯粹 的行为 中、在存在 的纯粹动词 中、在一般意义上 的存在 中，一个存在者被安置于其 间？瞬间难道不是那把握 着那个存在 的实体 吗 ？瞬间难道不是那在一般意义上 的存在 的一种 “极化 ” 吗 ？开端 、起源 、诞生表 现为一种辩证法 ，在此辩证法 中，这个处于瞬间核心的事件 才变为可见 。对于一个具有开端 的存在者来说 ，我们不仅必 须找到那创造它的原 因，而且必须对它接受其生存 的那些事 情作 出解释 。不仅诞生将是接受 由先前生存 的主体所提供 的 贮存或天赋 甚至 出 自虚无 的创造 从 那 种 生 物 的 方 面 来 说 ，这意味着纯粹 的被动性 ，在其情绪高涨 的瞬间、在创 造 的瞬间、在超越存在 的一个行为 中、在一个主体把握其属 性 的活动 中，也是有某种东西加之其上 的。开端就 已经是存 在者 的这种 占有和活动 。瞬间不是一 团混沌 ，瞬间是被联结 起来 的。这种联结就是那把它从永久 中区分 出来 的东西 ，永 久对于一些事件来说是简单和外在的。 存在 的事件是什么 ？这种在一般意义上 的存在是从那些 支配着它 的存在者那里分离 出来 的。存在 的事件 的一般性意 指什么 ？它 当然 不 同于一个种 的一般 性 。通 常所谓 的 “某 。 第 3 页 物 ”，一个物体的纯粹形式 ，就 已经表达 了在一般意义上 的 “一个存在者 ”的思想 ，它是高于种 的，因为人们不能通过 增加特殊 的差异来从它下降到种 。在一般意义上 的 “一个存 在者 ”这样 的思想就 已经保存 了超越这么个名称 ，中世纪的 亚里士多德主义者是把超越这个词用于 “大一”、 “存在 ” 和 “善 ”的。但是 ，存在的一般性 即组成一个生存者 的 生存 的东西 与那种超越是不相等 同的。存在是不能被确 定的，存在也不确定任何东西 。存在不是一个物体所支撑