在北大课堂读马克斯(陈晓明).pptVIP

怎样，而是世界是这样。 　　治辰在小说技术层面上谈了几点，他讲到笔调和节奏的问题。比如，他说，马尔克斯把女主人公冷酷地推向绝境，我就会反复斟酌是冷酷好，还是冷 静好？哪一个更准确？讲到笔调，马尔克斯为什么找这个笔调？只 有笔调对了才有真实。大的作家，笔调真实准确。我欣赏余华的笔调，苏童早年的笔调太精彩了， 我也非常喜欢格非从前小说的笔调。作家都在不断地磨砺自己的笔调。笔调决定了你看待这个世界的方式和你接近这个世界的方式。 　　治辰还引 了米兰·昆德拉的说法：小说是这个时代的疯狂之物。在亚里士多德之后，我们只能用概念来说话，用范畴来说话。米兰·昆德拉可能是受到了福柯的影响，理性的疯狂最早来自福柯的博士论文《古典时代的疯狂史》。治辰的阐释有知识谱系，这是可 贵的。 　　沈秀英(北京大学中文系博士生)：在马尔克斯的小说世界里，没有谁试着去理解谁，没有人耐心听对方讲话，每个人都为自己的具体事务所困扰，每个人都按照自己或者惯性的逻辑在思考。每个人都是隔膜的、孤独的、疯狂的，他们 组成一个巨大的机器，像饮了狂泉的人一样陷于疯狂中。 　　在这个小说中的每一个人都是异化的，都丧失了本来的自我，“我”变成“非我”。对玛利亚来说，她的自我丧失是从外界对自我的规训开始的。玛 利亚最初被关进精神病院时，她是 不服从这里的秩序的。她不理会教会规定的祈祷时间及愚蠢的惯常活动：早祷、赞祷、夕祷和占用大部分时间的教会的其他日课； 她拒绝在院子里打球；拒绝在假花作坊里工作；拒绝女看守的骚扰……这些对她来说都是外在于她的，“异”我的东西 ，她拒绝接受。然而，这些并不因为她的拒绝 而消失，而是不断地在压迫着她，挤压着她，惶惶中威胁着她，并且都在改造着她。 　　异化是一面洞悉社会的镜子。这个故事让我们看到这个疯狂、孤独、荒谬的世界是一张巨大的网，玛利亚是这 张巨网的猎获物，无处逃遁，失去反抗 的力量，在疯人院的秩序规则之下最终被规训成了一个丧失了存在感的疯子，人变成了“非”人。这个故事是现实中无数已经发生、正在发生和将要发生的故事中的 一个，带着永恒的可能性。它让现实变成一 个诡异的寓言。 　　彭超(北京大学中文系直博生)：玛利亚给丈夫打电话是为了请求救援。那么，是否存在这种救赎的可能性呢？答案显然是否定的，因为小说的结尾告诉我们：玛利亚一直生活在精神病院里。有意思的地方在于，小说是怎样向 读者展示这种救赎的不可能性的。 　　从人物身份与职业的设定来看，玛利亚的丈夫，艺名是萨图诺，职业是室内魔术师，不知道真实姓名是什么。魔术，起源于宗教和信仰。据说在古 代，人们相信自然界中的事情都是由神灵掌控，因而巫师就 利用人们的心理制造神绩，让信众们确认自己的信仰，魔术也就随之诞生。那么，宗教是否在小说中起到 了救赎的作用呢？ 　　小说中有两处涉及宗教，一处是“最初，她不理会教会规定的祈祷时间及愚蠢的惯常活动……但是从第三个星期开始 ，她渐渐适应了修道院的生 活”；另一处是“他瞥了一眼他放在他那禁欲主义者的写字台上的文件，最后说：唯一确实的是她的病情的严重性”。前者是玛利亚刚刚来到精神病院的时候，从不 适应到逐渐适应精神病院的生活；后者是精神病院的院 长向玛利亚的丈夫介绍玛利亚的病情。西班牙多数人信仰的是天主教，信仰圣母玛利亚，这与玛利亚同名，实 在是反讽。因为信仰天主教，所以他们将穆斯林人贬称为“摩尔人”。但显然，这种来自宗教的力量并没有让玛利亚解脱出来，反而是压抑 了玛利亚的内心和本性。 　　以魔术师为职业的丈夫自身，象征着另一重救赎的不可能性，即人与人之间的隔膜与偏见，本质上的孤独。玛利亚与丈夫之间的爱情和婚姻并没有为她带来救赎的可能性，反而是进一步将她逼上绝境。 　　不知是 巧合还是另有深意，小说将玛利亚设定为墨西哥人，曾经是多才多艺的演员；而西班牙在墨西哥实行了300年的殖民统治 (1521-1821)；马尔克斯于1967年从墨西哥前往西班牙，定居巴塞罗那。在此之前，马尔克斯刚刚以《百年孤 独》被评论界称之为“魔术师”，或者 是以《百年孤独》中的一位人物来称呼，即“魔术师麦逵迪”。再加上《奇怪的朝圣者》这本小说集的自传色彩，这篇小说很容易让人联想到作者的某种批判与自我 反思性。 　　陈晓明：秀英的报告对玛 利亚在修道院自我反抗与疯狂之间构成的关系作了一种阐释。彭超的报告中有两个地 方，我希望大家注意：一个是魔术师。我觉得萨图诺也是非常重要的角色，而且他的职业是魔术师，从这一点去看，魔术与疯狂这二者之间构成什么关系？萨图诺是 室内魔术师，是在庆典上表演魔术。大家注意到小说写了两个空间，一个是玛利亚所在的修道院的空间，一个是玛利亚早期在酒吧的空间，那里有更为复杂的关系， 本来只能坐6个人，他们挤了20个人，这包含了什么意思？其实这包含了在末日 来临时救赎的意思。拯救这个世