真知五书成败-霍雨佳.pdfVIP

第 1 页 绪论 ：成败 由人论 论成败 ，这是个重大 的课题 ，是与正在从事各种事业的 人有极其切身的关系 ，因为人们总是希望 自己的事业避免失 败而取得成功。而成败的关键是什么？成功的因素又是什么 ？ 怎样才避免失败而取得成功 ？笔者通过评述古人成功的经验 与失败的教训，试从下列五个方面进行探讨： 成事在天抑 由人 ？ 成事在天 ？抑或 由人 ？ 在 中国古代 ，前一种观点早见 ，是统治思想 ；后一种观 点后出，为少数学者所提出和坚持 。谁是谁非？一直在争论。 即使在今天，不论是在 中国或在外国，还有许多人相信 “命 运 ”，认为一切事情 ，都是由 “老天爷”或 “上帝”所安排。 “谋事 在 人 ，成事 在 天 。”这 是 早 期儒 家 学者 的见解 。它 比 “老天决定一切 ”论稍有进步 ，因他还认为 “谋事在人”； 但 肯 定“成事在 天 ”实 际上 就 否认 了“成事 在人 ”的观 点 。儒 家学说的创始人孔子 ，对天是什么，是有意识还是没有意识， 他 都避 而 不谈 ，虽然 他 承 认“有 天命 ”，“畏 天命 ”。迄 西汉 武 帝 时 的董仲舒将儒 学神化 ，提 出“天人合一 ”、“天人感应 ”的 论点，说天是有意识 的，人是按照天的意志造成的，国家的 第 2 页 兴亡盛衰也如此 ，天都有祥瑞或灾异显示 ，这就把 “天命 论”说得更明确更系统化 了。及东汉 ，谶讳学说大兴，这是 因汉光武帝刘秀靠 图谶起家而大力提倡的结果 。东汉学者王 充 以其大无畏 的精神揭穿谶纬学说 的欺骗性 ，用 “气构成世 界 ”的观 点 ，批 驳“天 命 论 ”，他 说 ：“天 道 自然 也 ，无 为 ”， “夫天无为 ，故不 言灾害 。”并进 一步 指 出所 谓“天有 意识、按 其意志造人”的谬误 。王充批判谶讳的神学的重大意义在于： 因他 认 为 天 是 自然 ，无 意识 的，无所 谓“天命 ”，必然 引 申出 新的论点：决定人的命运还是靠人 自己。于是， “人定胜天” 的光辉思想 出现 了，它鼓 舞着人们去改天换地 ，革新社会 ，建 功立业 。 人们认识客观世界各种事物 ，往往从现象到认识其本质， 而正确的思想总是从批判错误思想而得到确认 。但人们认识 事物不可能一次完备而完全正确 ，后人经过实践、研究，又 发现其 尚有失误或不足之处，便加 以指正和补充 。因此 ，可 以说 ，错误思想与正确思想，总是相辅相成 ，互相推动 ，这 样不断反覆 ，使人对客观世界事物 的认识 日益接近于完全正 确 。以此 观 点 ，用 以分 析 和 评 价 董 仲 舒 的“天 人 合 一 ”、“天 人感应”的神学观点，就可以发现其有失误又有贡献 诚然 ， 董仲 舒 ’天人 合 一 ”、“天人 感 应 ”之谬 误在 于他 认 为“天 是 有意识 的”。但他在二千 多年前就能探讨天人之 间的关系，从 而引起后人对这个具有重大意义的课题的注意 ，批判其谬误 而去深入研究，从这方面说 ，就是董仲舒的贡献 更重要的 是，经过批判其谬误 ，它启迪和引导后人对天人之 间的关系 有接近正确的认识 ：如将其理论颠倒过来认识天人关系 ：天 第 3 页 是 自然 ，其物理性对人是有影响有制约的；而人是世界的主 人 ，人对客观事物有正确 的认识 ，是可 以改天换地 的。无数 事实说明：天人是有其合一之处，且可互相感应 ，这种感应 是指天是物理性 ，而人是有意识的。人类仅为 自己的眼前利 益而做有损于天即 自然之事 ，必将受到天即自然的惩罚，今 天世界上存在共 同的大 问题如环境污染，就是一个典型的例 子 。因此 ，人们在进行改天换地的斗争时，要正确认识 自然 的规律，才不受 自然的惩罚而取得成功。 自然有它的规律 ，社会也有它的规律 ，人要改造社会也 要掌握其规律才能