普罗米修斯还是浮士德科技社会的伦理学-周昌忠著.pdf

第 1 页 科 学 技 术 的 伦 理 本 质 在 正式转入研讨科学技术社会 的六 个方面“现象和 问题 ”的伦理意义之前 ，有 必要先对 科学技术本 身作一番伦理 的考 察，并对科学技术社会的一般伦理 问题作 总括性 的探 究 。这两个方面 构成本书 的 前两 章 。 科学技术是文化现象 “科学技术的伦理本质”是指科学技 术不仅仅 是 能产生物质力量 的价值上 中 性的知识系统，而且还有着伦理的向度和 方面，从根本上说是有价值取 向的。 科学技术所 以在本质上有伦理 的方 第 2 页 面，首先缘于它是文化现象。当科学技术作为文化现象出现时， 它的伦理价值便 凸现出来了。 科学技术在近代产生之后，首先显现其改造和利用 自然，创 造物质财富的巨大力量，然后，逐渐把影响力渗透到社会生活的 各个方面 ，并最终成为羽毛丰满 的文化现象。无怪乎人们 只是 到了 世纪才认识到科学技术的文化 品格 ，而且这种意识越来 越强烈，及至今 日，可以毫不夸大地说 已是尽人皆知的了。 怀 特 海（ 在二三十年代 已敏锐地看到并阐明了科学 技术的文化意义 。他认为，这种文化意义，其重要性甚至超过了 科学技术本身。他说： “科学……实际 把我们 的思想面貌完全 改变 了。……这种思想面貌 的改变在欧洲 的人 民中已经缓慢地 进行 了许多年 ，最后爆发为一种科学 的飞跃进步 。新 的思想面 貌也 由于得到 了这样显著 的体现而加强 了。这种新思想方式甚 至 比新科学和新技术更为重要 。它把我们心中的形而上学前提 以及构思的内容全都改变了。” 意味深长 的是 ，他还洞 明了科 学文化作为西方文化 的世界意义 ，尤其是对东方文化 的影 响 。 他写道 ： “现代科学诞生于欧洲，但它的家却是整个的世界。在 最近两 个世 纪 中，西方文 化方 式 曾长期而纷乱地 影 响亚洲 文 化。东方的贤哲对 自己的文化遗产极其珍视，这是毫不奇怪的。 在过去和现在，他们都一直百思莫解 ，不知道那种控制生命的秘 密可 以从西方传播到东方 ，而不会胡乱破坏她们 自己十分正确 地加 以珍视 的遗产 。事情越来越 明显 ，西方给予东方影响最大 的是它的科学和科学观点。” 事实上 ，就在怀特海发表这番高 论的时候，中国的 “五四”新文化运动正在大力高扬科学文化。 ①② ［英 ］ 怀特海：《科学与近代世界》，何钦译，商务 印书馆 年版 ，第 页 第 3 页 科学技术作为一种文化现象 ，包括五个 向度 ，它们透露 出 科学技术的文化精神。 首先，科学技术是精神现象。这种精神活动表现出 “理智主 义”的精神 。理智主义把人同周 围世界对立起来，把 自然界对象 化为客体，成为精神的认识求知对象。它坚信，客观世界是可 以 认识 的。我们可 以回想一下牛顿创立古典物理学前的形势 。那 时，人类理智生活在无知 的海洋 中， 自然界对人来说是混沌一 片 。牛顿凭藉理智主义 的巨大精神力量 ，硬是 以万有 引力理论 在荒漠中建起了第一块绿洲。从此，人类的精神移山填海，知识 的地盘不断扩张 。牛顿作为第一个知识 的拓荒者 ，显示 出何等 的理智魄力 。然而 ，理智主义 的胆魄并不止于此 ，它还深信认 识、认知和知识