历史人物与温州-潘善庚主编.pdfVIP

第 1 页 北 雁 荡 山 开 山 祖 ——诺讵罗尊者 木鱼 诺讵罗尊者为十六应真 内第五位大阿罗汉 ，为吾温雁荡山 阐化祖师 。佛灭度后 年中，师子 国 （今斯里兰卡 ）大阿罗 汉难 提密 多罗 尊者所说 《法住记 》 。记 初有：尊者告 曰：“汝等 谛听，如来先 已说法住经 ，今当为汝等粗更宣说 ，十六大阿罗 汉 以宾头卢尊者为始 ，皆受佛勅永住此世济度众生者 ，其名字 住处 当为详说 ”。又“第五大阿罗汉诺讵罗尊者居震旦东海 际。” 此即雁荡龙湫所在 ，后为观瀑坐化未记年月 。五代后梁贯休夜 梦感见其像而画之 ，并作赞颂有 “雁荡经行云漠漠 ，龙湫宴坐 雨蒙蒙”之句 。 《乐清县志》、《广雁荡山志》及 《温州府志》均载“诺讵罗 尊者姓罗 氏名尧运 ，蜀之眉州青神县人 ，居中雁 （此指青神县 中雁 ）山有三峰鼎立如笋 ，傍一峰如宝瓶 ，岩岫奇峭，林木森 蔚 ，是尊者道场 ，自唐著灵后 ，飞锡来震旦东海大海 际，雁荡 龙湫息焉，于是蜀之中雁，温之雁荡名重天下，自尊者始也 。” （《温州府 志》第廿六 ）。关于尊者 出生 的年代及籍贯与 《法住 记》大有相背。考 《法住记》系难提密多罗尊者于佛灭后 年 之中在师子国所说，正是公元 年 ，但诺讵罗尊者出生时间， 应在 年之前，与唐代相距 余年 ，恰是汉末三 国时期 ，即 吴 会稽王孙亮五凤三年 。这样 ，雁荡山的开 山时间，是在三 第 2 页 国时期 ，而不是唐代更不是宋代 。又尊者为西域人 ，并非蜀人， 诺讵罗亦译诺矩那 ，即尊者本名 ，亦非罗 氏尧运 ，此 皆后人讹 传 。 据 民初 冒广生所编 《永嘉高僧碑传》（卷一末 ）关于诺讵罗 尊者 的述说：“按 《四川通志》、《青神县志》仙释 门，并无罗尧 运及诺讵罗名 ，惟宋范成大记云：“去眉州一程诺讵罗尊者道场 也 。相传昔有僧道病 ，僧与之木 匙云：异 日至眉州中雁扣石 笋当再相见，后果然 。今三石屹立如楼观 ，前两楼纯紫石一萝 蔓被之 ，旁有宝瓶峰甚端正 。山中有唤鱼潭 ，慈老龙石 ，世传 雁荡龙湫亦诺讵罗道场，岂化人往来无常处耶 ？” 雁荡山早 已在两晋时期就有化人行迹 ，亦非唐代开始 ，南 朝宋谢灵运 已有到过斤竹涧 ，而今有谢公岭之名 。明季有卧云 者 ，在芙蓉峰下掘得昭明古碑，昭明是梁武帝太子萧统的谥号， 证 明梁 时已建塔寺 。沈括 《梦溪笔谈 》两处述及雁荡 。“温州雁 荡山天下奇秀 ，然 自古 图牒未尝有言者 。祥符 中因造玉清宫伐 山取材方有人见之 ，此 时 尚未有名 。”按西域书阿罗汉诺矩罗居 震旦东南大海际雁荡山芙蓉峰龙湫 。唐僧贯休为诺矩罗赞 ，后 人 皆误认诺矩罗是唐代人 ，实非也。 第 3 页 郭璞 与 温 州 汪 远 维 郭璞 ，字景纯 ，河东闻喜 （今山西省闻喜县 ） 人 。为西晋、东晋之际著名学者 。曾对温州作 出过两大贡献 ： 第一，他是一位训诂学者，注释过好几部古籍 ，《山海经 》 便是其中一部。《山海经 海 内南经》有一条关于温州古地名的 记 载 ： 居海 中 ”。郭璞在 此条 下注：“今 临海永 宁县 ，即东 在歧海 中。”此注看