梁武帝舍道事佛的真伪跟时间的推定资料.doc

PAGE PAGE 7 梁武帝舍道事佛的真伪及时间的推定 钱汝平 内容提要：本文赞同赵以武先生关于梁武帝舍道事佛不在天监三年（504），而是在天监十八年（519）的说法，并提出了大量证据，补充了不少材料，更为全面的证成了赵先生的说法。 关键词： 梁武帝　舍道事佛　真伪　时间 作者钱汝平，文学博士，绍兴文理学院越文化研究中心助理研究员。 一、文献记载梁武帝舍道事佛的矛盾之点 梁天监年间（502-519），梁武帝萧衍改变了原来的天师道信仰，一心皈依佛教，这就是著名的“舍道事佛”事件。这应该是梁代政治生活和宗教生活的一件大事，历来受到人们的重视。关于舍道事佛的时间，正史如《梁书》及《南史》均无记载。其最早的记录载在唐释道宣所撰的《广弘明集》卷四。卷内有一篇《舍事李老道法诏》，文内摘录有梁武帝颁发的诏、敕及其子萧纶所上之启，又夹杂有道宣所加的说明性文字，为考察方便起见，今将其全文引录如下： 梁高祖武皇帝，……旧事老子，宗尚符图，穷讨根源，有同妄作。帝乃躬运神笔，下诏舍道文曰：“维天监三年四月八日，梁国皇帝兰陵萧衍稽首和南，……弟子经迟迷荒，耽事老子，历叶相承，染此邪法。习因善发，弃迷知反，今舍旧翳，归凭正觉。……” 于时帝与道俗二万人，于重云殿阁上手书此文，发菩提心。四月十一日，又敕门下：“……朕舍邪外，以事正内诸佛如来。若有公卿能入此誓者，各可发菩提心。……” 至四月十七日，侍中、安前将军、丹阳尹、邵陵王上启云：“臣纶……今启迷方，粗知归向，受菩萨大戒，戒节身心，舍老子之邪风，入法流之真教。……” 至四月十八日，中书舍人臣任孝恭宣敕云：“能改迷入正，可谓是……” 《广弘明集》卷四，《大正藏》卷51，152上。 这段记载就是说梁天监三年四月八日萧衍颁诏舍道事佛，与重云殿道俗二万人发菩提心，到四月十一日又敕公卿百官舍道入佛。到四月十八日，中书舍人任孝恭宣敕赞扬萧纶率先响应之举。总之，开头“天监三年”四字统领下文，即下面的事均发生在天监三年。这就引起了我们的怀疑。首先，象梁武帝舍道事佛这样的政治大事，在正史如《梁书·武帝纪》和《南史·梁本纪》的天监三年中并没有记录，据《梁书·武帝纪》、《南史·梁本纪》的记载体例，凡是梁武帝有较为重要的佛事活动，均予记录，而天监三年舍道事佛这样重大的政治、宗教大事，两书却只字不提，此其疑一。其次，四月十七日上启率先响应萧衍号召舍道事佛的萧纶是梁武帝的第六子。《梁书·萧纶传》并未记载其具体生年，只记其梁大宝二年（551）被西魏将杨忠所害，时年三十三。若以此推算，则当生于天监十八年（519）。其实萧纶卒年三十三的记载是不可信的，因为《梁书》本传明确记载其天监十三年封卲陵郡王，生于天监十八年的萧纶怎么可能在天监十三年封王呢？岂不自相予盾。又萧绎为梁武帝第七子，《梁书·元帝纪》记其生于天监七年八月，岂有兄出生竟晚于弟者？因此钱大昕据萧绎、萧纶、萧纪同于天监十三年封王，推定萧纶生年当在天监六年或七年八月之前，是可信的。 钱大昕《廿二史考异》卷26，514页，商务印书馆，上海，1958年。那么萧纶卒时，当有四十四、五岁。萧纶生于天监六年或天监七年八月之前，已如上所述，那么天监三年梁武帝下诏舍道事佛时，萧纶尚未出生，何来上启响应梁武帝的号召，舍道事佛呢？此其疑二。再次，文中提到中书舍人任孝恭宣敕。此人在《梁书·文学传下》有传，其传云： 钱大昕《廿二史考异》卷26，514页，商务印书馆，上海，1958年。 外祖丘它，与高祖有旧，高祖闻其有才学，召入西省撰史。初为奉朝请，进直寿光省，为司文侍郎，俄兼中书通事舍人。敕遣制《建陵寺刹下铭》，又启撰高祖集《序文》，并富丽，自是专掌公家笔翰。……孝恭少从萧寺云法师读经论，明佛理，至是蔬食持戒，信受甚笃。 《梁书》卷五十《文学下、任孝恭传》，726页，中华书局，北京，1973年。 萧寺即指佛寺，因萧衍崇佛，大造佛寺，故后世称佛寺为萧寺。此处指光宅寺，光宅寺是萧衍舍故宅兴造的。据许嵩《建康实录》卷十七《梁本纪上·高祖武皇帝》的记载，光宅寺置于天监六年八月。而云法师即指当时高僧释法云。据《续高僧传》卷六《释法云传》的记载，其于天监七年被梁武帝敕为光宅寺主，然则任孝恭从云法师读经论必在天监七年以后，因此天监三年他尚未释褐出仕，何能以中书舍人的身份口宣武帝旨意呢？又传中提及任氏最初被召入西省撰史。所谓撰史，是梁武帝想编撰一部由他领衔的《通史》，故命学士入西省具体撰写，当时吴均也在列。据刘汝霖《东晋南北朝学术编年》的考证，吴均撰史事在天监十二年， 刘汝霖《东晋南北朝学术编年》，350－351页，《民国丛书》第三编四册，上海书店，1988年。然则任孝恭入西省撰史必在天监十二年之后。而其为中书通事舍人绝不可能在天监三年。 刘汝霖《东晋南北朝学术编年》，350－351页，《民国丛书》