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读《谈谈方法》有感3000字 第 PAGE \* Arabic \* MERGEFORMAT 1 页 读《谈谈方法》有感3000字 读《谈谈方法》有感3000字 教师 陈大勇 《谈谈方法》这本书是笛卡尔的处女作，本书的全名是谈谈正确运用自己的理性在各门学问里寻求真理的方法. 一、我对本书的整体阅读感受和感悟： 本书在内容上阐明的道理发人深省，能够让你久久回味，受益无穷；书中运用的语言明白晓畅，毫无雕琢刻意之感；讲述的方式自然流畅，娓娓道来；最让我感触颇深的，是本书体现出严密而清晰的逻辑思维，其严丝合缝，环环相扣。在我看来，一本好的著作，严密而清晰的思维比华丽的语言重要得多，真切地说理比滔滔雄辩更具有透彻人心的力量。再加上笛卡尔的真切说理并不是枯燥地说理，它在本书中运用了大量生动形象的比喻和现实生活中生动具体的实例，读来让你仿佛觉得这位智者就在你的眼前和你亲切地交流。在书中让我感受到了笛卡尔发自肺腑的真诚，感受到了他超出常人的睿智，更让我感受到了他力求正确运用理性寻求真理的决心和毅力。我觉得读他的书除了佩服和吸收他的睿智之外，作为一个一线的教育实践者，还应该运用他提供给我们的方法身体力行。 二、我对本书中的几个问题的理解 1. 我对本书六个部分之间内在逻辑的理解 表面上看，这六个部分之间貌似各说各的，好像作者在随意而谈，谈到哪儿就算到哪儿；但实则不然，我觉得这六个部分之间有着紧密的逻辑联系。 首先，作者谈到良知（或理性）的重要性；接着，讲他通过运用良知，发现世界上根本没有一种学说真正可靠（这里就他所生活的时代而言）；这是文章第一部分的内容。正因为他认为没有一种学说真正可靠,他才致力于对正确运用理性寻求真理的方法的研究，通过思考，他提出了所寻求的这种方法的几条主要规则和几项行为守则；这就是文章中第二部分和第三部分的内容，这是笛卡尔哲学的方法论部分。当然，要建立起真正可靠的学说，光有方法作指导还不够，还必须突破认识上的限制，这也就有了第四部分对灵魂的认识和对神的认识。有了认识论和方法论作指导，笛卡尔在第五部份当中介绍了运用这种方法和认识所取得的成就。最后，要想人类在科学上取得长足的发展，还必须要做很多事情，所以，在第六部分中，笛卡尔讲述了一定要做哪些事情才能在自然研究方面比过去前进一步，这是他的反思和提出的希望。我认为这就是本书这六个部分的内在逻辑。 2.我对我想，所以我是（旧译为我思，故我在）的理解 我们先来看一下笛卡尔这个命题产生的推理过程： 笛卡尔认为：任何一种看法，只要我能够想像到有一点可疑之处，就应该把它当成绝对虚假的抛掉。 既然感官有时欺骗我们，我就宁愿认定任何东西都不是感官让我们想像的那个样子。 既然有些人推理的时候出错，连最简单的几何学问题都要弄乱，做出似是而非的推论，而我自己也跟别人一样难免弄错，那我就把自己曾经用于证明的那些理由统统抛掉，认为都是假的。 最后我还考虑得到，我们醒时心里的各种思想在睡着时也照样可以跑到心里来，而那时却没有一样是真的。 既然如此，我也就下决心认定：那些曾经跑到我们心里来的东西也统统跟梦里的幻影一样不是真的。 可是我马上就注意到：既然我因此宁愿认为一切都是假的，那么，我那样想的时候，那个在想的我就必然应当是个东西。我发现，我想，所以我是（旧译为我思，故我在）这条真理是十分确实、十分可靠的，怀疑派的任何一条最狂妄的假定都不能使它发生动摇，所以我毫不犹豫地予以采纳，作为我所寻求的那种哲学的第一条原理。 毫无疑问，作者这一命题的提出是建立在怀疑一切的基础之上的。作者认为知识不可信，感官不可信 ,过去的不可信，现在的不可信，一切都是值得怀疑的，在如此一层一层地筛选排除后，最后他发现，我怀疑这，怀疑那，但是我却无法同时怀疑我在怀疑，因为，只要我一怀疑我在怀疑，就正好证实了我在怀疑。 这里笛卡尔所说的我怀疑,实际上就是我思想。正如他在文中所说，我认识了我是一个本体，它的全部本质或本性只是思想.结合前边我们就可以这样理解，我无法怀疑我本身的思想，也就是说，我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在。我们可以继续推论出，思想，正是我存在的依据；反过来，只有存在，才能思想，即笛卡尔所说的必须是，才能想.这便是这个命题的内在逻辑。 我们注意到，笛卡尔在这里所说的是我想或者我思,他不说我看到、我听到等话语，可以看出，他重在强调意识或认识的作用，因为必须要具备思想、具有意识或者认识，看到的、听到的才能成为我所知道的，才能成为知识或者真理。 作者提出这个命题，显然这与近代哲学的主要目标有关，其主要目标是为新兴的科学建立基础，他拿认识论作为第一任务。 在这里，为了不让大家引起误解，根据我在文中所读到的信息，我想对笛卡尔的普遍怀疑做一个说明。笛卡尔这种普遍怀疑实际上是一种去粗取精、去伪存真的选择批判，并不是一概否