周易现代解读.余敦康.2006.pdfVIP

乾卦第一 （乾 下 乾 上 ） 乾，元亨利贞。 《彖 》 曰：大哉 乾 元 ，万物 资始 ，乃 统天 。云行 雨施 ，品物流 形 。大 明终始 ，六位时成 ，时乘六龙 以御天 。乾道变化 ，各正 性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 【解读 】 《周易》六十 四卦，乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦，集 中体现 了阴阳 哲学 的基本 原理 ，称 之为“乾元 ”、“坤 元 ”，其他六十 二卦都是通过“乾 元 ”、“坤元 ”不 同的排列组合派生而成 的，所 以作为深入理解 易道 的关 键 ，置于全篇之首 。《系辞 》说：“乾坤 ，其 《易》之 门邪 ！乾 ，阳物也 。坤 ， 阴物 也 。阴阳合德 ，而 刚柔有体 。以体 天地 之撰 ，以通 神 明之德 。”“乾 坤，其 《易》之蕴邪！乾坤成列，而 《易》立乎其 中矣。乾坤毁，则无 以见 《易》，《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。”这是明确指出，乾坤两卦是进 入 《周易》哲学殿堂必经的门户，蕴藏着易道的精髓。因为乾坤两卦对 天地之间阴阳两大势力的性质与功能做 了全面的阐发，奠定了阴阳哲 学的基础，《周易》以阴阳作为最高的哲学范畴，以“乾坤成列”作为建立 哲学体系的主导原则，如果不首先读懂乾坤两卦，便会找不到入门的途 径 ，无从窥见易道 的底蕴。 《彖传》是对卦辞的解释，统论一卦之大义。乾卦 由六根 阳爻组成， 卦象为天，卦辞是“元亨利贞 ”。《彖传 》通过对卦辞的解释，把“元亨利 贞”提炼为 四个哲学范畴，称为乾之 四德 ，论述天道运行 的规律，并且推 天道 以明人事，启示人们根据对天道的认识来确立社会政治管理的理 想 目标，因而可以把乾卦的 《彖传》看做是 《周易》管理哲学的基本纲领。 “大哉乾元 ，万物 资始 ，乃统天 。”这是对“元 ”的解释 ，意思是 ，蓬勃 盛大的乾元之气，是万物所赖以创始化生的动力资源，这种刚健有力、 生生不息的动力资源是统贯于天道运行的整个过程之中的。 “云行雨施 ，品物流形 。”这是对“亨 ”的解释 ，意思是，由于乾元之气 的发动 ，得到 阴气 的配合，云化为雨润泽于下，万物受其滋育，茁壮成长 为各种品类，畅达亨通。 “大 明终始 ，六位时成 ，时乘六龙 以御天。”“大 明”指 日，象征天道 的 运行 。“六位 ”指一卦六 爻所表示 的六个 时位 。乾卦六爻 ，初爻为始 ，上 爻为终，六个时位就是六个特定的时空环境。全句是说，天道的运行适 应六个不同的时空环境，遵循 由始到终的发展程序，表现 出不 同的方 式 ，初爻为潜 ，二爻为见 ，三爻为惕 ，四爻为跃 ，五爻为飞 ，上爻为亢 ，好 比驾御着六条巨龙在浩瀚的天空 自由翱翔。 “乾道变化 ，各正性命 ，保合太和 ，乃利 贞 。”这是对“利 贞 ”的解释 。 “乾道 ”即天道 ，天道 的变化使得万物各得其性命之正 。天所赋为命 ，物 所受为性，万物 由此而具有各 自的禀赋，成就各 自的品性，呈现一幅仪 态万方、丰富多彩的世界图景。这幅图景并不是混乱无序矛盾冲突的， 而是通过万物协调并济的相互作用 ，形成了最高的和谐，称之为 “太 和 ”。天道 的变化长久保持“太和 ”状态 ，而万物各得其性命 以 自全 ，这 就是“利贞 ”了。 “元亨利贞 ”为乾之 四德 ，是天道 的本质 ，核心就是一个生字 。《系 辞》说“天地之大德 曰生 ”。生是一个动态 的过程，可 以区分为 四个层次 历然 的阶段 ，元者 ，万物之始；亨者 ，万物之长；利者 ，万物之遂；贞者 ，万 物之成 。与 四时相配 ，元 为春生 ，亨为夏长 ，利 为秋 收，贞为 冬藏 。这个 动态的过程发展到贞的阶段并未终结，而是贞下起元，冬去春来，开始 又一轮 的循环 ，因而生生不息，变化 日新，永葆蓬勃的生机 。 “首出庶物，万 国咸 宁。”这两句是指把天道运行的规律应用于人事 所创造 的业绩 。“首 出庶物 ”是就物质生产 的管理而 言 的，“万 国咸 宁 ” 是就社会政治的管理而言的。《周易》认为，天地无心而成化，鼓万物而 不与圣人 同忧 ，无思虑 ，无 目的，尽管通过 自然 的运行“保合太和 ”，却不 会有什么 自觉的管理行为，管理行为是人类所特有的，必须设定一个价 值取 向和管理 目标 ，自觉地经营谋划 ，合理安排 。天地无 心，人类有 心， 天地无为，人类有为，这是宇宙的自然史与人类的文明史的根本区别所 在。管理之所 以