2018-2019学年高中语文 第五单元 五 恶乎往而不可教案1 新人教版选修《先秦诸子选读》.docVIP

PAGE PAGE 1 恶乎往而不可 一、教学目标 （1）理解庄子的哲学思想； （2）学会面对人生困境时，要为自己找到实现人生突围的路径，完成精神的超越； （3）理解庄子文章夸张手法的运用及其作用。 重难点：理解庄子深刻的哲学思想及现实意义。 二、导入 大家对自身的现状满意吗？如果给你一次重生的机会，你希望自己变得怎么样？（学生热烈地表达自己的想法，大多人对现状不满。有些现状可通过努力得以改变，如成绩的提高、学习的进步；有些现状不可以改变，比如相貌、身高、出身等等），对于不可改变的现状，我们应如何面对呢？下面学习《恶乎往而不可》，看庄子给我们指出了一条怎样的路径，从而领略庄子的大智慧。 三、教学过程 （一）初读课文，整体感知 1.学生朗读，教师正音并范读，引导学生把握读音和句读，初步理解文章内容。  2.整体感知 请同学们说出庄子在文中列举了生活中哪几种不可改变的现状？ ——-残疾、死亡、丑陋三种。 再读课文，理解庄子哲学内涵 1、先学习“喘喘然将死”的子来的故事，理解庄子的生死观。 学生读第一则的最后一段，思考庄子借 “喘喘然将死”的子来的故事要表现怎样的生死观呢？ 重点语句的分析：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以劳，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”设置问题如下： Ⅰ、庄子对待死亡的态度是什么？ ———“善吾死”，即善待死亡，认为死是一件好事。 Ⅱ、为什么会有这样的态度？ ———认为死是大块“息我以死”，即死是大自然让我休息。 教师进一步解释原因:子来说,“今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”意思是说，我子来现在完全把天地当作大炉子，把造化当作造诣极高的铁匠，到哪里去不可以呢。原来子来将自己的大病将死看作是造物者的杰作，造物者要对他进行再一次冶炼加工。庄子借子来之口，形象阐释了自己坦然面对死亡，顺遂自然的安排的态度。 的确，在现有医学条件下，并不是每种疾病都可以治愈。面对死亡，每一个人的努力都显得渺小和无力。一个人若得了绝症，死亡是一定的了，你花再多的钱，进行过度治疗，不仅造成医疗资源的浪费，而且会增加患者的痛苦，甚至会缩短患者的生存时间。所以，有了病，如若坦然乐观，以积极的心态去面对，临终前享受一些纾缓病痛、安慰心灵的安宁疗护，让其享受关乎生命尊严的服务，从容、没有痛苦地、更有尊严地离去，是很有意义的，这也体现了社会文明的进步。（省四院 宁养院） Ⅲ、之所以能够坦然面对死亡，是因为他有怎样的生死观？ ———认为“生死一体”，即生就是死，死就是生。人的生死，就是造物者让你从自然中来，又让你回到自然中去，从无到有，又从有到无，与春夏秋冬的运行规律一样。 总结：通过子来的故事，庄子其实告诉我们要坦然面对困境乃至绝境。 既然死亡都无所畏惧，那么形体的改变，他们更会不以为意了，下面学习子舆的故事。 2、学习子舆的故事，进一步理解庄子的思想。设置问题如下：Ⅰ、子舆拥有怎样的形体？ ———“曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴”。 Ⅱ、据此，我们可以想到文学作品中的哪个人物形象？ ———“隆然伏行”的郭橐驼。子舆跟他相比，只有过之而无不及。 Ⅲ、面对这副形体，子舆心态如何？概括说明。 ———“其心闲而无事”。内心安宁恬静若无其事，而且跌跌撞撞跑到井边去照镜欣赏，感激造物者把他弄成这副“魔鬼”身材。 Ⅳ、面对得失，子舆怎么说？ ———“且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。” 即得与失，是合乎时，顺乎理的；面对得与失，要“安时而处顺”， 这样世俗的哀乐就不能惊扰内心的平静了。也就是得与失是一定的了，你要坦然面对，只有这样，世俗的哀乐不能惊扰你内心的平静，你才能够实现精神上的超越。如若不能坦然接受，想方设法寻死觅活，是违背了庄子的自然之道的，庄子是不会原谅你的。 Ⅴ、具体说，子舆想如何超越自身？ ———“浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉!” Ⅵ、身体是有限的，而精神的超越是无限的。象子舆一样身残志坚的例子有哪些？ ———霍金、尼克·胡哲、史铁生等，不胜枚举。他们虽身残，但精神不残疾，所以他们成为生活的强者，受到众人的敬重。 我们与之相比，自身条件优越的多，我们人生路上的小小得失又算得了什么呢？面对他们，我们又有什么理由不勇敢地超越自身呢？ 3、学习第二则故事，进一步体会庄子思想。设置问题如下：Ⅰ、本则故事的主人公哀骀它，长相如何？ ———“恶人”，即丑陋的人。 Ⅱ、其人虽丑陋无比，却获得全国男男女女的喜爱和信任，具体说说人们如何喜欢他？ ———“丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰‘与为人妻,宁为夫子妾’者,十数而未止也。”“与寡