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为什么有些人需要仪式感?
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很多年前,我是一个极其别扭的小孩子,不喜欢庸俗的热闹,只在意伪装的孤独,讨厌过年,讨厌参加同学的生日趴,讨厌那些虚伪的开学典礼和毕业典礼。
直到有一天,我读完了维克多.特纳。
特纳是二十世纪最伟大的人类学家之一,他的研究领域,就是我们世俗生活中最特别又最常见的仪式。通俗地讲,他的研究解决了现代人对诸如为什么会有成年礼?、婚礼可以不办吗?、毕业典礼有什么意义?等问题的困惑,以及,题主在问题描述中提到的新年倒计时。
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范?根纳普在其代表作《通过仪式》中,首先提出了这一概念。
他认为人的生命总是存在一个阶段向另一个阶段的转化,在转化的过程中需要一个通过仪式:
从一群体到另一群体、从一社会地位到另一社会地位的过渡被视为现实存在之必然内涵,因此每一个体的一生均由具有相似开头与结尾之一系列所组成:诞生、成年、结婚、为人之父、上升到一个更高的社会阶层、职业专业化的确认,以及死亡。其中每一事件都伴有仪式,其根本目标相同:使个体能够从一确定的境地过渡到另一同样确定的境地。
特纳在范?根内普的理论基础之上,搜集了人类社会中各种各样的通过仪式,并且深化了的概念。
他通过对许多人类学样本的田野调查,认为在我们的社会中,存在着这样一种状态:
而特纳,就把这种状态,称之为。而通过阈限的特定行为,就被我们称为仪式。
特纳还认为:
每个人的生命经历之中都包含着对结构和交融及状况和转换的交替性体验。
这就是鸡汤热文中频繁出现的仪式感一词的学术来源。
特纳在状态与过渡的对立中重新审视通过仪式。通过仪式指明并构成状态间的过渡。过渡与状态具有不同的文化特性,状态具有稳定性,过渡是一个过程,一种生成。通过仪式不仅仅局限在文化所规定的生命转折仪式,,因此通过仪式也包括一个群体从一种状态过渡到另外一种状态所举行的仪式。
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我们生活中常见的跨年、母亲节、过生日、结婚、葬礼等,其实他们都有一个学术名,叫做:仪式。
比如古代的成年礼,你能说得清楚在举行成年礼的时候,那个人到底是成年了,还是没成年吗?但经过一场繁琐至极的男子加冠礼与女子及笄礼,他们所有的宗族亲朋,就此真正认同他们进入了成年人的世界,不唤名只唤字,以示礼遇。整套成年礼背后,传达的是宗族社会对一个成年人身份的认同和期许,而这种认同和期许,也会让本人对自己当前持有的身份更有责任心。
比如在婚礼上,你既是未婚的,又是正在结婚的;又好像不是未婚的,但也还没完成婚礼。比如在毕业典礼上,你一只脚在学校,一只脚跨出校门,身份在那些时刻好像突然之间失了焦距。仪式的功能,在起初,就是。
以上这些,都是标准的通过仪式。
比如每个国家都有国庆节,就是为了通过周年的循环来重新唤起国民对立国艰辛历程的记忆,加强对祖国的认同感;每年都要举行的清明节,也是为了回忆一个家族或一个民族历史上需要后辈去反复记忆的先祖。当然,譬如情侣或夫妻的周年纪念日可以看作民间版的强化仪式,也可以唤起两人对于情感初期的甜蜜瞬间,加强两人美好的共同记忆。
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而这样的仪式,在公历普及的今天,甚至比传统印记下的农历新年,更具有符号价值。噹得一下,我们就从2015走到了2016。
可以说,跨年同时具有了通过仪式和强化仪式的双重特点,我们通过对这一时刻——即使从自然界来说,这些时刻与其他时刻并无不同——的重视,来演绎人文的记忆。
而对于脱落原有的身份(过去的2015年),进入阈限阶段(2015与2016年之间那无法衡量的某一时刻)这一过程对仪式主体(时间)的作用。我们可以参照一下巴巴拉·梅厄霍夫的评价:
各种界限均被逾越,身份的象征被全部剥夺,熟悉的角色与习俗都暂时中止了。这时人们很可能会体验到一种极端独处、独一无二,极端自由的感觉,这是不可逆转的内省时。
在这样的过程中,熟悉的东西被陌生化,陌生的东西被警示化。最终都指向内省。
可以说,过去的每一天每一小时每一分钟每一秒,都代表了时间的流逝。这种流逝,发生在我们过去所有的时间里。但是在跨年的这一刻,我们无比重视之前被我们无意识忽略的流逝。
我们会总结过去的一年做了什么,我们会展望新的一年可以设立什么目标,有些人会偷偷地记在日记本里,写着明年得干一些让别人大吃一惊的事才行;有些人会发在朋友圈里,说,他们打算把2015年决定的2014年打算做的2013年来不及做的2012年新年计划统统都在2016年完成,虽然是以自嘲的心态,但这种排列式的自嘲,未尝不是对自己的另一种自省呢?有些人,会去火树银花之地,和着人
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