神话考古_陆思贤著.pdf

第 1 页 两年前，陆思贤从呼和浩特市来京出差 ，交给我一本 《神话 考古》书稿 ，希望我提点意见，并帮助找一个婆家 。我从 中央到 地方，找了不少出版社，都碰了软钉子，他们异 口同声地说： “书 写得不错，但没有经济效益。”我无言以对，只好把书稿取回来， 但是对出版界某些人的心态还是理解的，他们宁肯要挣钱的丑妞， 也不讨漂亮的媳妇 。以票房价值来评价一部学术著作太不公平了， 对此我并不死心 。后来找到了文物出版社 ，他们看了书稿后认为 作者选择的研究角度较新颖 ，对弘扬新中国的考古成果，活跃神 话研究有一定的意义，决定列入出版计划 。 出版 问题解决了，又出现了一个新 问题 ，作者非让我写一篇 序言不可 ，这可把我难住 了。我 向来不敢写序 ，原因很简单 ，作 序者 ，乃名家所为 ，我不是名家 ，难 当此任 。况且我与作者同窗 五载 ，学识处在 同一水平线上 ，让我写序必然折寿 。所 以我一再 谢绝，最后实在推不掉，盛情难却，只好从命写几句话 。 神话本来是希腊语 ，原意为关于神祇和英雄的故事传说 ，它 是试 图用来解释 自然现象的一种虚幻 的构想 ，大量保 留在古代信 仰和民间文学作品中。不过，虚幻中包藏着丰富多彩的历史事件， 因此神话在历史学、人类学 中占有重要地位 ，对文学 、戏剧、歌 舞有深远的影响。 中国的神话研究，是近代兴起的新学科 ，是中外文化交流的 产物 ，它始于本世纪初 。最近神话史专家马 昌仪先生编了两大册 《中国神话学文论选萃》，从中可 以看出自本世纪开始以来我国神 第 2 页 话学发展的轮廊 。编者认为中国神话学发展有四个时期 ： 年至 年为萌芽阶段 ；② 年至 年为奠基阶段 ；③ 年至 年为拓展阶段； 年至 年为低潮 阶段 ， 但是这一时期港 台和旅外神话学家做 了大量研 究工作 。自改革开 放 以来 ，神话学研究进入一个十分活跃 的时期 ，著作和专家辈出， 方法多样 ，成绩斐然 ，令人耳 目一新 。最为可喜的是 ，还 出现 了 不 同的学术特 点和风格 ，有侧重从历史文献角度研 究神话 的；有 侧重从 民俗学角度研究神话 的；有侧重从 民族学角度研究神话 的； 有侧重从史前史角度研 究神话 的，等等 。而且各 自都涌现 出不少 神话学家 ，他们 的共 同特点是从不 同的学科角度 ，进行 了多学科 的综合性研究 ，都取得 了可喜的成果 ，为我 国神话学的发展做 出 了 自己的贡献 。不过 ，这种综合性研 究，是十分艰 巨的，在 中国 刚刚起步 ，尚有许多工作要做 ，甚至有不少薄弱环节 ，如正确而 广泛地应用考古学资料研究神话还很不够 ，更缺乏考古学家对神 话研 究的介入 。 考古学与神话学是否有联系呢 ？回答是肯定的，而且考古学 是神话学 的重要源泉 。应该指 出，神话是一个 能动 的文化现 象 ，随 着社会 的发展 、人 口的迁徙 、民族 间国际间文化 的交流 ，神话也 不 断充 实、发展、变 异 ，这 种 历 史轨 迹 必 然在 历代 的文 献记 载、物 质文化 考古学资料上打上深刻 的烙 印，而且是一幅幅最生动、 最形象的神话 图卷 ，其 中有不少发现将重写某些神话篇章 ，如距 今 年前 的兴隆洼文化 中已供奉石雕女神 ，在 年前的仰 韶文化 已出现 了龙 、虎信仰 ，在西周 的玉器上 出现 了伏羲女蜗形 象 ，至于战国的帛画 ，汉代 的画像砖 、画像石等 ，则是 中国古代 神话 的重要载体 。因此 ，考古学资料是神话学 的重要来源 ，对神 话研 究有重要互补作用 。换言之 ，研 究神话离不开考古学 ，考古 学家为 了解释 自己的发掘 品，再现历史的本来面貌 ，也要熟悉神 话学 ，只有把神话研究 同历史学 、考古学 、民族学 、宗教学等结 合起来 ，才能达到上述 目的。过去王 国维首先利用考古成果研究