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夜郎考 ——追寻一个消逝在历史风烟里面的苗夷文明 作者：Azizao [Azizao,A West Hmong Of zhijin Guizhou China.] 夜郎是苗族后裔所创建 依据有如下9点： 人口条件 《汉书》记载：“窃闻夜郎有精兵可得十万”。可以判断，当时夜郎国人口是百万以上。为什么这样说呢?从人口与兵员的构成比例上看，一百万人口，男女各半，在50万的男性公民中还有病残者，不能是全员兵力。所说的精兵，是强壮富有战斗力的，从兵员中挑选精兵，按3:1挑选10万精兵，起码要30万兵员才能挑选出精兵10万，而没有百万人口，是找不到10万人的兵员的，如果没有百万人口和10多万平方公里的国土面积，夜郎想自大都大不起来。据统计，苗族虽然人口上百万，符合此条件。 确制度 《史记-西南夷志》载：夜郎“有邑聚，能耕田”。苗族至今保留传统的“确”组织。一个小区域就是一个“确”。 “确”制度的建立，使分散居住的苗族社会有了更好的生存保障，同时增强了苗族人的集体战斗力。苗确制度的形成，把苗族人被组织起来了。每一个确，既是生产单位，又是作战单位。 从民俗学的角度判断，苗族的内部组织制度——确，是其有条件成为统治民族的一个内部原因。 欧岛制度 《史记-西南夷志》载：夜郎“有邑聚”。苗族至今保留了一种被今人称为“欧岛”集会制度。他们在几个苗族居住区的中间，选择一个宽敞的地方，或是山坡，或是坝子。并规定某月某日，附近所有苗族居住区的各个“确”，都要在这里进行“欧岛”集会。这种集会在古代，主要是通过一系列的军事演习活动，强化交流，从士气上威吓周边的敌人。太平盛世的今天，这种欧岛集会主要是娱乐。 从民俗学的角度判断，苗族的欧岛集会制度，是其有条件成为统治民族的又一个内部原因。 族人形象 《史记-西南夷志》载：夜郎“其人皆椎结左衽。”可以判断，当时居住在夜郎故地的人， 挽髻如椎，穿前襟向左的衣服。苗族的形象与此相合。 竹王崇拜 《史记-西南夷志》载：“夜郎者，初有女子浣于水，有三节大竹流入足间，闻其中有号声，剖竹视之，得一男儿，归而养之。及长，有才武，自立为夜郎侯，以竹为氏。” 真正“以竹为祖”的文化，还是在苗族当中一脉传承，比如至今操西部方言的很多苗族当中，很多人有“花筷子”（即竹崇拜）的习俗。就是把一把竹筷（或竹筒）当成祖先（苗语称为：“葆尤”），供奉在家里，有的放在堂屋中间的屋檐底下，有的放在柜子里面等等。凡结了婚有儿有女之后，都要进行“花筷子”的活动。而且“花筷子”对于很多西部苗族（比如在织金、安顺、纳雍、六枝等）来说，在一生的事情中十分隆重。有的苗族人在外面参加工作几十年，都要回家进行“花筷子”这个“以竹为主”的传统祭拜活动。据说没有这样的活动，死去之后，就无法见到列祖列宗。花筷子是人死后见到祖宗的通行证。 《史记-西南夷志》载：“今夜郎县有竹王三郎神是也。”三郎神在苗语里面称为“别蚩葆尤”（苗语的“别”：就是三的意思）。笔者的家族就是要“花筷子”的，我们把这个竹筷称为 “别蚩葆尤”（即祖先的意思），供奉在家里。 不扔买路钱 一般老人去世，抬棺过路，要丢下买路钱。“此路是我开，此花是我栽，要从此路过， 丢下买路财。”但是苗族不扔买路财，问所有老人，就说是因为此路是他们（苗家）所开，此花是他们（苗家）所栽。苗族是这块夜郎故地之上的拓荒者。 打牛习俗（耕田文明的标志） 《史记-西南夷志》载：夜郎“能耕田”。 苗族老人过世，有开嘎打牛的丧葬传统。关于苗族的打牛，其实也就是一种牛文化。而牛文化，事实上就是农耕文明的标志之一。今天有很多苗族在老人去世之后，要打牛祭祀。意思是说，人死了以后，也是需要用牛来耕作田地的，牛是苗族人必不可少的朋友。没有牛，就无法耕田犁地。活着的人需要牛来耕作，死去的人也一样。 苗族只信仰祖先崇拜 苗族只信仰祖先崇拜。没有什么道教，佛教等。 9、夜郎王多同为苗族后代 史载：夜郎侯“多同”。乃苗族后代。“多”，西部苗语就是儿的意思；“同”是其名。苗语在语法上是倒桩置法。今天苗族称呼儿子一代也是这样称呼的，如“平儿”称为“多平”，“浪儿”称为“多浪”。我的儿，就称为我的“多”。 综上，笔者认为，苗族后裔是夜郎古国的主体民族。我们在调查苗族传统文化的过程中，并不断将其与其他诸如布衣、仡佬、彝等民族进行比较，发现其他民族也或多或少有一些文化与苗族以上的文化特征相符。我们不可否认，在古代民族的战争与征服中，文化受到了相互的影响。但是其中一个最关键的一点，就是（西部）苗族文化里面“以竹为祖”的祭祀与崇拜，无论是岁月更迭，还是居处变迁，苗族人都始终一以贯之。 夜郎在今天的安顺一带 古夜郎国的国土，从有关史书上看，是以现在的贵州省为中心。民国时所编的《贵州通志》记载，清代我省大儒郑珍即认为夜郎应在安顺一带。我国现代历史学巨