中国和田玉玉文化叙要--杨伯达课程设计.pptxVIP

本文章来自《玉界》第三期，《玉界》由中国和田玉网制作，新浪网联合发行。中国和田玉是指产于昆仑山的透闪石玉，亦可专指出产于今和田市白玉河的子玉。本人所言和田玉系兼指广、狭两种和田玉。和田玉古称“禹氏之玉 东北、东南之古玉一起培育了中华民族爱玉、崇玉、礼玉、赏玉、玩玉、藏玉并视玉为命根子的传统观念。它既是中华文明的奠基石之一，又成为民族发展强大、团结自立的凝聚力。也就是说，玉已不仅是一种稀有的珍贵宝玉而 被人们开发利用、美化生活、陶冶性情，同时它又富有根深蒂固的历史文化的传统基因，在铸造中华魂的历史过程中做出了杰出的贡献。由此可知，和田玉已不是什么单纯的稀少矿物组成的石头，而是我国万年玉器史的文化结晶 。一、和田玉是我国众多玉材之精英中国玉被西方称为Nephrite，地质界译为“软玉”，而我国习惯于在名称之前冠以产地加以区别，如和田玉、岫岩玉、祁连玉、格尔木玉等等。虽然Nephrite和玉的对应关系 可以成立，早已被学术界所认同，但与我国传统玉概念并不相符。我国玉概念均为矿物与文化的二元组合。东汉许慎规范“玉”字时指明为“玉，石之美有五德者”，石之美是其物质属性，而有五德则是文化概涵。当然，玉的文 化属性不仅只有“德”，还应有“神”、“瑞”等原始基因，这一点许慎是熟知的，但是字书与其他形式的著述不同，不能面面俱到，所以，他针对汉代最为迫切需要解决的社会道德问题，在诠释“玉”字时紧紧抓住“德”而舍 弃了“神”、“瑞”等在汉代已不成问题的社会功能和文化因素。由此，我们不难理解，凡是研究玉的科学工作者绝不能将矿物学的Nephrite与“玉”划上等号。如果将我国东部地区珣玗琪和瑶琨这两个玉种与和田玉相 比较，前者在被启用之早、神瑞功能之高等方面远远超过球琳（和田玉），那么古人却为何在筛选过程中终于接受了和田玉而放弃了珣玗琪和瑶琨？从古文献中可以找到和田玉在质色、音域及韧性等三个方面确实具有独到的优越 性和相关论述，它的这些物理性能不容置疑地大大超越了珣玗琪和瑶琨这二种古老玉料。笔者在20世纪80年代主编《中国玉器全集》撰写前言时已正式提出：“和田角闪石玉是我国玉材的精英”这一论点，关于这一点，我仅 凭在故宫博物院工作积46年观赏摩挲和田玉器的经验便足以做出肯定的回答。但是我并不满足这种经验之谈，反之，非常想得到矿物学界的科学解释。这个问题终于在1994年出版的《中华和阗玉》这部专著中得到明确的解 答。该书写道：“它的成因、品种在世界软玉中居独特地位，具有典型意义。世界软玉品种单一，且多为碧玉，而和田玉品种多，有世界罕见的白玉，玉质居世界软玉之冠。世界软玉矿床大多为蛇纹石岩型，与超基性岩有关，而 和田玉矿床为非蛇纹石岩型，其成因不是区域变质而形成，而是典型的接触交代形成，这些在世界上都是非常独特的”。上述结论与我们长期观察摩挲和田玉的感觉和经验相符，是完全令人信服的。可以肯定，和田玉是众多玉材 之精英的论断是有科学证据的。二、和田玉玉文化是中华文明的古老奠基石之一中华文明大厦建立于史前文化的深厚基础和肥沃土壤之上，史前文化代表性的器物即西部的彩陶和东部的玉器，由于其长达数千年的发展，由工具功 能性玉器上升为礼仪文化性玉器，有着博大精深的内涵。从这一角度看，我们对彩陶、玉器的真正功能及涵义的了解尚处在极其浅薄的层面，仅从考古学角度要求，对其诠释每每是难得要领，不能令人心悦诚服。如若想了解彩陶 及玉器的社会功能，必须做多层次的还原工作，追溯到远古时代的人最基本的生理活动和生物本能，尤其食与性的两种机能和两大欲望，对人、人群、家庭、社会的影响至深至广。随着人类思维能力的提高，将食与性做了化妆和 包装处理，美化或神话了人类食与性的两大纯动物性机能，使其穿上了各种款式的华丽外衣，与其本来面貌相距甚远，而模糊人们的视觉及思维甄别能力。尤其在时隔数千年的今天，过去对这两种根本机能加以多种多样的表现形 式，令人有如雾里看花，是非难辨，加之文献记载得不完善，客观上误导了一代又一代的读者，这是我们很难接近远古生活的重要原因之一。我们所见的兴隆洼、查海、红山、河姆渡、马家滨、崧泽、良渚、大地湾以及齐家等玉 文化全系经过包装了的文化现象，距离原始状态已甚遥远，今人几乎不能辨识。在那时也都是巫觋手中的神器及其卜词或咒语等契刻符号，只有掌握祭祀特权的巫觋才能解释，广大的社会成员只有听命任意摆布，并尽虔诚祈祷的 义务。中部与西部的仰韶文化、马家窑文化的彩陶及其各种“图案”也同样是巫觋的专利，与广大的一般成员是无缘的。上述这些我们尚不理解的事务也是中华文明大厦的深层奠基石。作为文明曙光在望时刻的齐家玉文化，其所 用玉料大多为球琳（和田玉），它承前启后、兼收并蓄，融合东西两种玉文化传统，成为中华文明最直接、最坚实的一块奠基石。可以这样说，中华文明是远眺中西部仰韶彩陶文化和红