中国近代政治思想史的难点课程设计.pptVIP

中国近代政治思想史的难点——从宏观和微观两个角度的审视;二、洋务思想的再评析;一、思想渊源与理论基础 （一）经世思想 1、经世思想的起源 最早可追溯到远古尧、舜、禹： “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。” ——《尚书·大禹谟》 “尧曰：咨尔舜，天之历数在尔躬，允执厥中，四海困穷，天禄永终。” 周公：“敬天保民”，“明德慎罚”，“治民祗具，不敢荒宁”。核心是“治民”。 “君子以经纶。”——《易·屯》; “子张学干禄。子曰：‘多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！’” ——《论语·为政第二》 “春秋经世，先王之志，圣人议而不辩。 ” ——《庄子·齐物论》 “古者儒墨诸家，其所著书，大者以治天下，小者以为名用，盖未有空言无事实者也。 ” ——黄宗羲《今水经序》 ;（二）理学思想 1、清代理学的兴衰 ①清初兴盛 顺治：“崇儒重道”。 康熙：“孔孟之后，有裨斯文者，朱子之功 最为宏巨”。 “理学之书，为立身根本，不可不学，不可不行”。 社会风气：“宗朱子为正学，不宗朱子即非正学”。;结论： 经世思想源远流长，是中国传统文化及政治思想的基本精神。 ;②中期衰落，汉学取代理学。;③晚期勃兴 a,嘉道衰败，归咎于“道德废，人心坏，风俗漓”。 原因： 汉学“视周、程、张、朱为异端，而断其非圣学，此其为害，岂在洪水猛兽下也”。 “程朱二子之学，今之宗之罕矣。其宗之者，率七八十年以前之人，近则目为迂疏空滞而薄之，人心风俗之患，不可不察也”。 ;结论： “欲救人事，恃人才；欲救人才，恃人心；欲救人心，恃学术”。 “程朱之道与孔子无二，欲学孔子而舍程朱，犹欲升堂入室而不屑履阶由户也”。;结果： 理学再次勃兴，陕西（张载家乡，理学发源地）、安徽（桐城派所在地）、河南（二程所创洛学发祥地，李棠阶、倭仁为其佼佼者）、湖南（贺长龄、唐鉴等“理学真儒”所在地）等地尤为活跃。 理学人士在清廷中枢和地方纷纷获得重用。;b，太平天国斥孔孟为“妖书邪说”，为理学再次复兴提供契机。;2、典型解剖：曾国藩 理学出身，入翰林又拜理学大师唐鉴为师，其思想特点：;①“以义理之学为先，以立志为本”，主张义理、考据、经济、辞章四者缺一不可，但核心和灵魂是义理之学，故一生以“诚”相标榜，处处以儒学卫道者自居。;②与其他纯理学家不同，又特别重视经济之学、经世之学，一生最重视王夫之、魏源，正是在此二人思想基础上，形成洋务思想。;③讲求经世，尤重躬行，讲求实行、实功、实用，强调治学、治国“不谈大话，不鹜空名，不行驾空之事，不谈过高之理”。;④以经世为最大目标，不仅对儒学各派兼收并蓄，儒学以外诸子百家，也都兼收并用。 “若游心能如老庄之虚静，治身能如墨翟之勤俭，齐民能如管、商之严整，而又持之以不自是之心，偏者裁之，缺者补之，则诸子皆可师也，不可弃也。”; 总之，曾国藩以理学为灵魂，以经世为目标，以躬行为手段，以诸子百家为师，才能由理学家转为洋务派。 ;结论： 理学与洋务思想不是不可跨越，两者之间有着千丝万缕的联系。 洋务思想之根仍是程朱理学，“中学治身心，西学应世事”，张之洞的这句话，借用现代语言即：西学解决物质文明问题，精神文明还得用程朱理学解决。 否则，将难以理解洋务派何以顽固坚持“中体西用”论的方针。 ;（三）理论基础：礼失而求诸野，其表现形式是西学中源说 1.西学中源说最早产生于明代 黄宗羲：勾股之术乃周公商高之遗，而后人失之，使西人得以窃其传。 方以智：“万历之时，中土化洽，太西儒来”，人们惊异其天文历法，“不知其皆圣人之所已言也……子曰‘天子失官，学在四夷’”。 王锡阐：西方天文历法“悉具旧法之中，而非自彼所独得”，并一一论证“西人窃取其意，岂能越其范围”。;2.清代康熙时期成为定论 康熙：即西洋算法亦善，原系中国算法，彼称为阿尔朱巴尔，阿尔朱巴尔者，传自东方之谓也。 梅文鼎《历学疑问补》对此一一加以论