第十四章意境.ppt

意境 教学目的 理解意境的形成和性质特征。 教学内容 一、意境的形成及界定 （一）意境一词溯源 （二）当代对意境的看法 三、意境的特征 教学重点 意境 教学方法 启发式教学 授课课时 2学时 附录：材料 ? 一、意境的形成及其界定 相传王昌龄所作《诗格》：“诗有三境。一曰物境：欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽绝秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境：娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。三曰意境：亦张之于意而思之于心，则得其真矣。” 韩林德解释说：“《诗格》提出‘诗有三境’，即：一曰‘物境’，指入于诗的那种令人心醉神往的山水美景；二曰‘情境’，指入于诗的那种亲身经历到的‘娱乐哀愁’的情感体验；三曰‘意境’，指入于诗的那种‘张于意而思之于心’的微妙复杂的心灵活动。显而易见，上述所言‘意境’原是‘境’之一种，与后世作为美学概念的意境内涵差别颇大，而与唐释道世所纂《法苑珠林·摄会篇》的‘意境界’一词的内涵相接近。 在《法苑珠林·摄会篇》的‘意境界’一词中，‘境’（界）指六根所攀缘游履者，‘意境’（界）则指‘心’（意根）所攀缘游履之处（法尘）。换言之，《诗格》中的‘意境’一词，与《法苑珠林·摄会篇》中的‘意境界’一词一样，均烙有佛学之痕迹。”（62-63韩林德《境生象外》） 叶嘉莹《王国维及其文学评论》（河北教育出版社，2000年12月第二版，161-162）中说：“这在佛家经典中乃是一个较特殊的术语，而一般所谓‘境界’之梵语则原为Visaya，意谓‘自家势力所及之境土’。不过此处所谓之‘势力’并不指世俗上用以取得权柄或攻土掠地的‘势力’，而乃是指吾人各种感受的‘势力’。 这种含义我们在佛经中可以找到明显的例证，如在著名的《俱舍论颂疏》中就曾有‘六根’、‘六识’、‘六境’之说 云： 若于彼法，此有功能，即说彼为此法‘境界’。又加以解释说： 彼法者，色等六境也。此有功能者，此六根、六识，于彼色等有见闻等功能也。又说： 功能所托，名为‘境界’，如眼能见色，识能了色，唤色为‘境界’。 那么王昌龄的意境究竟是指什么呢？我们具体解释如下：所谓物境就是山水景色在心中形成的景象，这一景象先是“处身于境”，即作者沉浸于景物中，然后在心中形成镜像，可以伸手可触，然后要借助作者的思想和意念对其加工，这样形成物境，物境表达的是人对外物形象的模拟，其感觉来源主要是眼、耳、鼻、舌等具体感觉器官。 情境，就是娱乐愁怨等等作者的感情，从意中生发而处于身，情感意念和人的具体感觉以及处境结合在一起，然后驰思，从而是作者深刻地感受到人情事理，写成诗歌，这样就获得了情境，所以情境所表达的是人对生命、生活和人性的感受。三曰意境：它同情境的创造一样其感觉都是来于意这一综合感官，然后直接地思之于心，获得一种超然的超出一般生活经验的真知，达到一个大智慧的境界，即所谓得其真也。 王昌龄所说的三个境界借助佛学思维方式来说明诗学上的创造方式，其核心思想就是认为诗歌来源于人的情感和思想对外界存在的体验。物境、情境和意境正好是类似于诗歌的形象层面、意的层面和哲理的层面。所以，好的诗歌是三者不可偏废的。既有切实存在、逼真的形象，也有活生生的人的生命体验，也有在此基础上的哲学思考和超然的人格境界。所以，强调意境并不否定具体的情景。只是在意境的发展史上，有所偏重。最初，他们偏重哲学思考和超然的人格境界。 比如：唐代日僧遍照金刚编撰的《文镜秘府论》中引王昌龄《论文意》中说：“意须出万人之境”，“置意作诗，即须凝心，目击其物，便以心击之，深穿其境”，诗歌创作要做到意与境合，这里的境就是内心对物象的深刻的感悟，是在一定高度上的见识和体验。北宋苏东坡在《题渊明饮酒诗后》中说：“‘采菊东篱下，悠然见南山。’因采菊而见南山，境与意会，此句最有妙处。” 陶渊明所作的事情是长生不老之活动，引用菊花有延年益寿之意想，就是在不经意的动作中，他突然发现了南山，南山是长寿的象征，看到南山就好象见到了长寿本身，就好象已经达到了那样的境界，作者之意在刹那间走向顿悟，所以，这里的境不仅是景色，而是人心中的广大境界。 从唐宋人的意境概念来看，意境不是与物境、情境并列的概念，而是超越于形象的象外之象，具体而境界广大，不同流俗，卓然不群，有着向理念世界超越的趋向是其本质特征。这样的“意境”与刘勰所谓“意象”有一定关系，是对刘勰意象观念的发展。 刘勰认为创作过程是“物以貌求，心以理应”的心物相谐、天人合一的过程：兴膳宏指出了《知音》篇中“照辞如镜”的“照”有“圆照”之义，他引僧祐《弘明集》序中“夫觉海无涯，慧境圆照”为证，其实神思篇中的“使玄解之宰，寻声律而空墨，独照之匠，窥意象而运斤”这里的独照之匠当来源于