文质论中国传统治道一个视角.docVIP

PAGE PAGE 2 文质论：中国传统治道的一个视角 本文得到我的导师、中山大学哲学系黎红雷教授的指导，特此鸣谢！ 黄前程 （广州 中山大学 510275） [提 要]文质论是一个内涵丰富，影响深远的中国传统文化思想。文质论源于孔子 “文质彬彬”的君子人格这一观念，君子人格是中国文质论思想的原型。文质论思想在汉代，得到了最充分的诠释和发展，并主要集中在社会政治学说。自汉代起，治道文质论成为中国传统学术的重要内容和政治实践的重要指导思想。文质论，作为中国的一种传统治道，在今文经学的最后代表康有为那里，发展到了新的高峰；这也是这一传统文化思想在传统社会的最后一个高峰。 [关键词] 文质论 治道 君子说 世运说 文质论是一个内涵丰富，影响深远的中国传统文化思想。如今学界已从人格理论、历史哲学、政治学说和文艺理论等多方面，对它展开研究，取得了一定的成绩。本文试从“中国传统治道”的角度，对该思想做一探究，以期丰富和深化对它的认识。 中国传统治道是一个整全的概念，既包括治之道，也包括治之具，还包括治之事；建立合理的社会秩序和心灵秩序，形成有序的社会治理结构，保证治统庚续，维护人道不坠于地，是中国传统治道的使命。 黎红雷：《中国传统治道研究从书序言》，中山大学出版社，2005。如果以当今学术划分来看，中国传统治道的范畴，大致包含了有关国家与社会治理的政治学说、历史哲学和管理理论。 黎红雷：《中国传统治道研究从书序言》，中山大学出版社，2005。 一 孔子的君子说与文质论的原型 文质论的原型可追溯到《论语》这段话：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 何晏集解，邢昺疏.论语注疏 [M] . 阮元校刻.十三经注疏（附校刊记）.北京：中华书局，1980：2479这段话反映了孔子关于理想人格 “君子”的观念。何晏《集解》云:“包(咸)曰:‘野，如野人，言鄙略也。史者，文多而质少。彬彬，文质相半之貌。” 何晏集解，邢昺疏.论语注疏 [M] . 阮元校刻.十三经注疏（附校刊记）.北京：中华书局，1980：2479邢昺疏:“质胜文则野者，谓人若质多胜于文则如野人，言鄙略也；文胜质则史者，言文多胜于质则如史官也。……彬彬，文质相半之貌，言文华、质朴相半彬彬然，然后可为君子也。 何晏集解，邢昺疏.论语注疏 [M] . 阮元校刻.十三经注疏（附校刊记）.北京：中华书局，1980：2479 何晏集解，邢昺疏.论语注疏 [M] . 阮元校刻.十三经注疏（附校刊记）.北京：中华书局，1980：2479 何晏集解，邢昺疏.论语注疏 [M] . 阮元校刻.十三经注疏（附校刊记）.北京：中华书局，1980：2479 文，即文华；质，即质朴。两者都是就人格修养而言的。作为君子既要体现丰富的文化滋养（文雅、礼乐等），又要保持单纯的本然素质（质直、粗犷等）；两者配合恰到好处，保持中庸，才是君子人格的形象。如果质多文少，到了一定程度，就会表现得鄙俗；相反，文多质少，到了一定程度，就会表现为虚浮。文质偏胜都不是孔子心目中的“君子”。 以上就是孔子说“君子”的文质论。那么，这种解释是否确切呢？这还得对文、质等词语的意思，再略加考察。 “文” 字的本义指线条交错或色彩渲染，有“天文”“人文”等构词。这两词都较早地出现在《易经》里。《易经·贲·彖》曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。” 王弼、韩康伯注，孔颖达疏：《周易正义》，李学勤点校，北京大学出版社，1999，第105页。这里天文的“文”字取的是线条、纹理这一本义，可参考《说文解字》：“文，错画也，象交文。”不过人文的“文”字已作了进一步的引申，即文华、文饰，合于《序卦传》“贲者，饰也”。而所以饰者乃诗书礼乐 中国“人文” 王弼、韩康伯注，孔颖达疏：《周易正义》，李学勤点校，北京大学出版社，1999，第105页。 中国“人文”一词指礼乐教化，即 “人文化成”之意；所用以文饰者，乃指礼乐文化。参徐复观《原人文》，李维武：《徐复观文集》第二卷，湖北人民出版社，2002，第92-96页。 与文相对的 “质”之基本意义则指未经文饰、雕琢的事物， “质”字在甲骨文与金文中未见，最早见于简书中。它是指一种经济活动，即抵押。《说文解字》曰：“质，以物相赘”，也就是抵押的意思。显然，这个词义与文质论中的“质朴”之意距离较远，前者不为后者的基本意义，故不宜采用《说文》的说法，而宜直接从文献归纳。有“质朴”，“ 质素”等构词。段玉裁《说文解字注》在释“素”字时说：“凡物之质曰素。……以质未有文也”。考《仪礼·乡射礼》：“凡侯:天子熊侯，白质；诸侯桑侯，赤质；大夫布侯，画以虎豹；士布侯，画以鹿豕。” 郑玄注，贾公彦疏.仪礼注疏 [M] . 阮元校刻.十三经注疏（附校刊记）.北京：中华书局，