《诗经》研读之宴饮诗.pptVIP

呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。 鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。 一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃芩草。我有一批好宾客，弹瑟弹琴奏乐调。弹瑟弹琴奏乐调，快活尽兴同欢笑。我有美酒香而醇，宴请嘉宾心中乐陶陶。 《诗集传》云：“盖君臣之分，以严为主；朝廷之礼，以敬为主。然一于严敬，则情或不通，而无以尽其忠告之益，故先王因其饮食聚会，而制为燕飨之礼，以通上下之情” 以鹿鸣起兴，则一开始便奠定了和谐愉悦的基调，给与会嘉宾以强烈的感染。自始至终洋溢着欢快的气氛。 美酒和音乐舒缓了神经，人们超越了等级的隔阂，感受着精神的同一，个人融于群体，和谐使人沉醉在精神的共鸣之中。 第四讲 宴饮诗 一 、宴饮的重要性 《礼记·礼运》： “夫礼之初，起诸饮食” 周礼盛行的时代，饮食活动成为生活的一个重大焦点。 原始氏族成员祭祀神祗和祖先亡灵，必陈饮食供神灵享用。后来仪式渐趋固定，形成了大家共同遵守的准则。在举行各种礼时都离不开宴饮。所谓“礼终而宴”，宴饮是各种礼的不可缺少的组成部分。 张光直统计，甲骨文中表达饮食的字有三十多个，周王身边的“周官”，与厨房有关的人员高达60%。昂贵的青铜制成饮食器物，表明宴饮在中国古代生活中占据着极为突出的位置。 古代古代食器 古代食器 周代社会是以血亲关系为基础的分封制，即将既得利益按照血缘的远近层层分享，血缘的亲疏远近决定了等级的高低贵贱，原始的自然关系演化为制度的伦理纲常。 宴饮活动以一种物质形式恢复贵族们的精神联系：他们虽有等级差异，但都是同一利益的分享者。 宴饮活动还涵盖了与异姓邦国君臣的宴飨，因为宴饮是一种最为平和的交往方式，宴饮外族的目的，就是为了减少各个部族之间的战争和冲突。 二、与宴饮诗有关的礼节 1、乡饮酒礼 起源于上古氏族社会之集体活动，《吕氏春秋》认为是古时乡人因时而聚会，在举行射礼之前的宴饮仪式。仪式严格区分尊卑长幼，升降拜答，俱有规定。 乡遂制度 国 乡是国人居住之地，遂为野人居住之所。 郊： 分为六乡 野 《礼记·乡饮酒义》说：“乡饮酒之礼，六十者坐，五十者立侍以听政役，所以明尊长也；六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。” “君子尊让则不争，洁敬则不慢。不慢不争，则远于斗辩矣，不斗辩，则无暴乱之祸矣。” 乡饮酒礼的举行在当时是有着非常重要的政治作用的。整个仪式实际上是在弘扬与宣传兄弟相亲、邻里和睦、朋友有信、长幼有序等道德伦理规范。 2、燕礼 燕礼是古代贵族在政余闲暇之时，为联络与下属的感情而宴饮的礼仪。燕礼可以是为特定的对象而举行的，如出使而归的臣僚、新建功勋的属官、聘请的贵宾等，也可以是无特殊原因而宴请群臣。由此可见，燕礼是明君臣上下相尊之义。 乡饮酒礼是宗族乡党性质的，燕礼是政治性的。燕礼从乡饮酒礼演变而来。 三、宴饮诗 《诗经》中的宴饮诗又称为宴飨诗，一般是指那些专写君臣、亲朋欢聚宴飨的诗歌。《小雅·鹿鸣》、《常棣》、《伐木》、《南有嘉鱼》、《蓼萧》、《湛露》、《彤弓》、《宾之初筵》等、以及《大雅·行苇》等均属这一类。 专门以宴饮场面为咏唱对象，并且形成一个重要诗歌类别的现象，是中国古代文学与其他民族文学的重要区别之一。 宴饮诗以表现君臣、亲朋、宗族内部欢宴为主，以赞美主人慈惠、礼节的美好、佳肴的丰盛等为主要内容，提倡人伦的和谐是宴饮诗的主导精神 伐木 伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。 相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生，神之听之，终和且平。 丁丁：（zhēng zhēng）伐木声。 矧：（shěn）况且，何况。 神之听之：神听了，一说指应警戒和听从。 终和且平：既和平又友爱。 《孟子·滕文公上》:“吾闻出于幽谷,迁于乔木者,未闻下乔木而入幽谷者。” 伐木许许，酾酒有藇，既有肥羜，以速诸父。宁适不来，微我弗顾。 於粲洒扫，陈馈八簋。既有肥牡，以速诸舅，宁适不来，微我有咎。 许许：（hǔ hǔ）众人共力之声。 酾酒（shī）用筛子过滤了酒糟的清酒。 藇：（xù）酒清澈透明的样子 羜：（zhù）五个月的小羊 速：邀请。 微：非。弗顾：不顾念。 馈（kuì）：食物。簋（guǐ）：盛放食物用的圆形器皿。 伐木于阪，酾酒有衍，笾豆有践，兄弟无远。民之失德，干糇以愆。 有酒湑我，无酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我，迨我暇矣，饮此湑矣。 笾豆：笾和豆。古代食器，竹制为笾，木制为豆。 湑：（xǔ）滤过的酒，引申为清。 我：哦，语气词 酤：买酒。一说一种速成的酒。 坎坎：鼓声。 蹲蹲：（cún）舞貌。 《毛诗序》：“《伐木》，燕朋友故旧也” 常棣 棠棣之华，鄂不韡韡，凡今之人，莫如兄弟。 死丧之威，兄弟孔怀，原隰裒矣，兄弟求矣。 常棣：亦作棠棣、唐棣，即郁李，蔷薇科落