为天下而教化$儒家教化说之精神再检讨.pdfVIP

第 卷 第 期 西南大学学报!社会科学版 年 月 !! #$$% % ! ! # ’()!! *’) +’,-./(’01’,2345627.895-682 1’;8/(1;85.;56=828’. +,( #$$% ! : : 为天下而教化$儒家教化说之精神再检讨 刘 文 勇 !四川大学 文学与新闻学院#四川 成都 ?$$ 摘 要! 儒家教化说为近代以来的知识分子诟病者多#这些批评与诟病不少就值得再商榷%再检讨孔 ! 子以前的中国社会#是一个’治教官师合一(而以’教(化天下的社会孔子开出诗书礼乐教化传统的价值理性 的人文基调#强调教化培植人的价值理性而’成人(从严格的意义上说#儒家教化说的真义乃在’为天下而教 化(而不是为’一家一姓(而教化#它的强固存在正是孔子教化为天下为人的理性启蒙之精神不灭的见证 关键词! 儒家)教化说)再检讨 中图分类号! 文献标识码! 文章编号! ! @#$)# A ?%!BCD?#$$%$B$?!%B$% ! ! ! ! 从中国文化史的实际呈现来观察#儒家教化说与 上古之掌教化者皆为有司#即有职之人#主要是 ! ! 儒家所推崇的价值理念!本文以’价值理性(指称儒家 司徒与乐官两系#当时教化乃为’治教官师合一(之社 的这一价值理念始终是二位一体的#其具体的形式 会体制下的教化#章学诚*文史通义 +原道中,云$’教 是$价值理性异化为工具理性而与异化了的教化说二 之为事#羲%轩以来#盖已有之观*易 +大传,之所称 位一体#与此同时#价值理性的坚守拱卫亦与教化说 述#则知圣人即身示法#因事立教#而未尝于敷政出治 二位一体价值理性与教化说在历史上的关系本是 之外#别有所谓教法也虞廷之教#则有专官矣)司徒 如此的胶着复杂#意味着我们在观察历史时亦应复杂 之所敬敷#典乐之所咨命)以至学校之设#通于四代) 而论之#但是#近现代以来的激进思潮却忽视这种复 司成师保之职#详于周官然既列于有司#则肄业存 杂性#而把二者的关系简化为价值理性与教化说二位 于掌故#其所习者#修齐治平之道#而所师者#守官典 同体而又双向异化为一家一姓的帝王政治服务一项# 法之人治教无二#官师合一#岂有空言以存其私说 未看到其坚守价值理性为教化说的出发点与前提而 哉？(其中所谓’司徒之所敬敷#典乐之所咨命(已提示 又欲以教化来拱卫培植价值理性为天下服务这一面# 着’治教官师合一(社会体制下的教化两途了 这种单向度地观察历史的方法显然有违历史的真实# 司徒一系的官守是治民教民之官#其所教民亦即 鉴于此#故价值理性与儒家教化说这一论题在今天有 其治民#显示出更多的’以吏为师#以法为教(的’吏 重新探讨和重新审视的必要#以期通过这一探讨与审 道(特色#司徒一系的官守在*周礼,中属地官#有大小 视既见其负面的影响更见其正面的意义#还历史以较 司徒%师保之属#其中大司徒的职责中有所谓的’十二 为客观的面貌 教($’因此五物者民之常#而施十有二教焉一曰以 祀礼教敬#则民不苟)二曰以阳礼教让