席不正-UKAPCE英国中文教育促进会.PPT

3.仁，由事亲开始，推及对他人的关爱。 樊迟问仁，子曰：“爱人。”（《颜渊》） 《中庸》：仁者，人也，亲亲为大。 孟子：事孰为大？事亲为大。 亲亲而仁民，仁民而爱物。（《孟子·尽心上》） 4. 仁高于生命 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公》） 5.仁包含恭、宽、信、敏、惠 子曰：“能行五者于天下者为仁矣。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《阳货》） 6.仁的最低标准与最高要求 子贡问：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（《雍也》） 四、中庸 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《雍也》） 子曰：“师（子张）也过，商（子夏）也不及。过犹不及。”（《先进》） 子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《先进》） 艺术作品表达情感也应适度。 子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”（《八佾》） 五、《论语》中的成语 见贤思齐、怨天尤人、任重道远、杀身成仁 言而有信、巧言令色、言不及义、道听途说 察言观色、色厉内荏、见义勇为、以文会友 成人之美、待价而沽、患得患失、祸起萧墙 分崩离析、有教无类、学而不厌、温故知新 诲人不倦、举一反三、循循善诱 其 他 《诗》以外交， 学以致用 子曰：“不学《诗》，无以言。”（《季氏》） 子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《子路》） 外交场合赋《诗》言志 赋诗：春秋时期，在正式外交场合如聘、会、盟，宾主双方通过赋诵《诗经》中的完整的篇章、章节或句子来表达敬意、愿望、态度、思想。赋诗常常是断章取义的。 《左传》和《国语》记载了赋诗的情况。《左传》共计用诗277条。 《左传》记录赋诗之事始于僖公一十三年（前647）秦穆公享重耳，终于定公四年（前506）秦哀公为申包胥赋《无衣》。 关于礼乐 儒家重视礼乐，礼乐制度形成并完备于西周初年。此后，虽然发生过礼崩乐坏的现象，但历朝历代都有兴礼制乐的作为，礼乐教化始终是中国文化的主流。 礼最初起源于祭祀仪式，但经过发展，其范畴非常广泛，涉及国家、社会和人生的各个方面。有关政治体制、宗庙祭祀、朝聘会盟、军事征伐、学校教育、职官科举等一切典章制度，以及服饰饮宴、宫室车马、婚嫁丧葬、言辞进退、待人接物等方面的仪式规定，都属于礼。 每一种礼都有一整套仪式，对行礼的步骤，所用的器物，所穿戴的冠冕服饰，所用的乐、舞，都有严格的规定。然而，相对于仪式而言，内在的庄敬之情更为重要。 随着历史时期的变迁，每个朝代对具体的礼仪都有所修订增删，每个时代的礼乐教化都具有自身的文化特点。整体的趋势是由繁入简，由贵族阶层逐渐覆盖下层百姓的日常生活。 家庭是构成社会的基本组织，国家政治之外，一个家庭内部也要讲究礼。《礼记?内则》开其端，颜之推的《颜氏家训》踵其后，至宋，司马光的《书仪》、《家仪》和朱熹的《家礼》则广为传播，影响深远。 礼侧重外在的行为规范，乐则强调对内在情感的陶冶。礼可能使人疏离，而乐则可以使人亲近。礼乐相须而行，相辅相成，很多时候，乐是礼的一个重要组成部分。周代的乐教非常发达，设有专门的音乐机构“大司乐”，以“乐德”、“乐语”和“乐舞”教育贵族子弟。乐具有感动人心、移风易俗的作用，声音之道，与政治相通，意义重大。 古代的教育制度也是礼乐教化的一个重要方面。据《尚书?舜典》记载，夏代即设有学官，契为司徒，掌管教育，夔为乐官，负责音乐和诗歌。 西周时期有国学、乡学、大学、小学各级教育机构，教育内容以“六艺”为主。 春秋时期私学兴起，从此官学与私学共同承担了教化的职责。官学逐渐与选举制度相配合，私学于两宋达到鼎盛，出现很多著名的书院，促进了学术的发展。 礼的核心是秩序，乐的核心是和谐。无论哪个时代，秩序与和谐都是人类不变的追求。因而，虽然历史上不时有反对礼教的声音，但是礼乐的精神却一直传承不衰，对礼乐的探究也从未间断。有关礼乐教化的思想对当今世界的国际关系、国家治理、社会安定、家庭和睦以及个体的身心健康都仍然具有积极的现实意义。 ? ? 前孔子时代贤人论礼 孔子（前551-前479） 君子谓（郑）庄公，于是乎有礼。