从自然辩证法看中医的现代合法性身份.docVIP

PAGE PAGE 1 从自然辩证法看中医的科学性及现代合法性身份 摘要: 不同的历史孕育了不同层次的科学。古代科学与现代科学在水平上存在着时代性的差距，但这并不是科学与不科学的区别。中医从诞生之日起，就以当时最先进的自然哲学理论为指导，坚持以人作为观察和研究的对象，通过直觉判断和推理反证进行思维和构建理论体系，坚持走从感性认识提升到理性认识的路线，以实践作为检验其认识成果的唯一标准。古老的中医，在漫长的发展过程中，逐步具备了具体性、经验性、精确性和可检验性等特征。这些特征的彰显，充分地证明了中医的科学性，显示了它的现代合法性身份。 关键词:中医;自然辩证法;现代性；科学性 中医药的存废问题在近年来引发了大量争论。以著名打假斗士方舟子为首的存药废医、医药并废派等对中医大加伐挞,视之为现代的伪科学;而以中医从业人员为代表的一方,则采取了针锋相对的态度,极力维护中医的地位。在一个“现代”背景下,出身传统的中医遭遇了自身合法性的危机:在现代化与科学化的世界新秩序中,中医到底应该扮演什么样的角色?它如何应对现代性的最新界定与挑战? 在各种对中医进行攻击的言论中,最为鲜明显著的当然是其“非科学”的身份,一个关系着公众健康的东西,却缺乏科学的论证,当然不免受到各种质疑。近代以来,西方现代性宏伟构想的引入,已经为古老的中国厘定了一个科学与民主的架构,一切超离于此架构之外的事物,或者被改造、或者被斥为封建残留而加以清洗。然而,如果我们能够跳离出狭隘的“现代科学”观念,而从一个更为广阔的“科学哲学”—自然辩证法的角度来审视中医的现代合法性,或许会得到更为“现代”的理解。 1中医的自然辩证法思维 自然辩证法作为恩格斯关于科学与世界关系的思索一直被作为“科学的哲学”,是马克思主义哲学的重要组成部分,是关于自然界和科学技术发展的一般规律以及人类认识和改造自然的一般方法的科学。自然辩证法的研究内容或者说其核心模块包括辩证唯物主义的自然观(主要探讨自然界的本质及其演化发展规律、人与自然的关系),辩证唯物主义的科学技术观(主要探讨科学技术的性质及其一般发展规律、科学技术与社会的关系等)以及辩证唯物主义的科学技术方法论三个部分。 自然辩证法的第一部分也就是辨证唯物主义的核心观念之一,即世界的辩证统一,本身与中医的核心观念具有同一性。恩格斯在其著作中指出:“我们所面对着的整个自然界形成一个体系, 即各种物体相互联系的总体”[1],“把精神和物质、人类和自然、灵魂和肉体对立起来”是“荒谬的、反自然的观点”[2]。《黄帝内经》则同样提出:“人与天地相参也,与日月相应也,”“人以天地之气生, 四时之法成”(《内经素问·宝命全形论篇》)中医理论与自然辩证法在这里不谋而合,他们都强调人与自然存在着非常密切的联系,而且这种联系不仅仅是个体与个体的简单串接,而是一种体系之间的复杂联系。 关于人与自然的体系,恩格斯驳斥了中世纪基督教关于世界恒久不变的僵化观念,提出“一切僵硬的东西融化了,一切固定的东西消散了,一切被当作永久存在的特殊东西变成了转瞬即逝的东西,整个自然界被证明是在永恒的流动和循环中运动着”。[3]当然,这种运动并不是盲目或者失去方向的,恩格斯指出:“任何特殊相对的运动,即这里在一个运动着的天体上的个别物体的任何个别运动,都是为了确立相对静止即平衡的一种努力。物体相对静止的可能性,暂时的平衡状态的可能性,是物质分化的根本条件,因而也是生命的根本条件。”[4]这种关于世界流动变化以达平衡的观念,同样是中医的重要思想。中医把人体和世界都看成阴阳两种范畴,阴阳的关系处在一个动态变化之中,不断消长转化以达到动态平衡,即人体正常生理情况下的“阴平阳秘”。人体的各种病症都来源于阴阳的失调,“阴胜则阳病,阳胜则阴病”等病理过程是对立的双方不能相对平衡的结果。由此看来,中医实际上深合自然辩证法,具有科学哲学的主要特征。正如研究者所言: “中医学的概念所揭示的客观规律,不是客观规律本身,而是反映在人们头脑中的认识成果,是关于生命运动的不同层次认识成果的综合和统一。”[5] 2自然辩证法的现代性反思 自然辩证法自十九世纪末提出以来,随着现代性的发展,也一直在进行自我的反思与重构。作为滥筋之始的恩格斯早就指出:“随着自然科学领域中每一个划时代的发现,唯物主义必然要改变自己的形式。”[6]经过一百年来自然科学领域的实践,《自然辩证法》中的某些论点和结论的确是过时了,必须加以修正。但是这种修正并非否定了自然辩证法的科学哲学地位,而应该被纳入“自然辩证法”本身的现代性范畴加以审视。正如列宁所说:“对恩格斯的唯物主义的‘形式’的修正,对他的自然哲学论点的修正,不但不含有任何通常所理解的‘修正主义’,相反地,这正是马克思主义所必然要求的。”[7]这种种修正中一个很重要的命题就是关于自然辩