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张俊成，山东泗水人，历史学博士。主要研究领域为古文字学、古文献学、先秦史。 E-mail: zjcbeyond@163.com MP : 150 537 06899 历史文献学 导 论——认识历史文献学 （1）“文献”一词的起源 （2）“文献”的古典含义 （3）“文献”的现代定义 （4）文献学的定义 （5）历史文献学研究的对象 （6）学习历史文献学的意义 （7）学习历史文献学的参考书籍及必备的相关知识 第一节 文献与历史文献学 一、文献 1.“文”、“献”本义： 文：东汉·许慎《说文解字》：“ 文，错画也。象交文。今字作纹。” 献（獻） 《说文· 犬部》：“献，宗庙犬，名羹献。犬肥者以献之。从犬,鬳( yàn)声。” 《周礼·大司马》：献禽以祭祖。 2.“文献”一词的起源： 《论语·八佾》记载：“子曰：‘夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。’” 子张问：“十世可知也？”子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” 《论语·八佾》：“周监（同鉴，借鉴）于二代，郁郁乎文哉！吾从周。 《汉书·礼乐志》：“王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益。” 《礼记·礼运》：孔子曰：“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也；吾得《夏时》焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也；吾得《乾坤》焉。《乾坤》之义，《夏时》之等，吾以是观之。 孔颖达：“征者，征验之义。” 何晏《论语集解》引郑玄注：“献，犹贤也，我不以礼成之者，以此二国之君，文章、贤才不足故也。” 朱熹《四书章句集注》：文，典籍也。献，贤也。言二代之礼，我能言之，而二国不足取以为证，以其文献不足故也。文献若足，则我能取之，以证君言矣。 郑、朱把“文献“一词分解成两个部分：一部分指书面材料，即文章或典籍，另一部分指口头材料，即贤人所讲述的材料。 所谓贤人，当指那些博学多闻的人，或熟悉掌故的人，相当于今人所说的“活字典”。 把书面材料和口头材料同时视为“文献”，这一点在司马迁写作《史记》时得到了比较充分的体现。 司马迁一方面作为太史令，大量阅读“史记石室金厘之书”(即国家藏书)，另一方面到处游历考察，“网罗天下放失旧闻”，听取“贤人”所讲述的当地故事。 3.“文献”含义的演变 “文献”的概念后来发生一些变化，从指“典籍和贤才”的并列结构转向专指“典籍”的偏义结构。 《文献通考》自序云：“凡叙事，则本之经史而参之以历代会要，以及百家传记之书，信而有征者从之，乖异传疑者不录，所谓文也。凡论事，则取当时臣僚之奏疏，次及近代诸儒之评论，以至名流之燕谈，稗官之记录，凡一话一言，可以订典故之得失，正史传之是非者，则采而录之，所谓献也。” 在马端临看来，凡是奏疏、评论、燕谈、记录等都是书面材料的形式，皆可纳入文献范围，可见马端临对于“文献”概念的理解和应用主要在于典籍和文字资料。 明代的《永乐大典》，初名《文献大成》，“文献”一词，完全是指典籍和文字资料。 1979年上海辞书出版社出版的《辞海》与1989年商务印书馆出版的《辞源》在定义“文献”一词时，不约而向地反映了该词词义上的古今变化。 《辞海》云：“文献，原指古代文籍与熟悉遗闻旧事的所谓‘贤人’。……今指具有历史价值的图书文物资料，如历史文献。亦指与某一学科有关的重要图书资科，如医学文献。” 《辞源》云：“文，指有关典章制度的文字资料，献指熟悉掌故的人。…后指有历史价值的图书文物。” 《辞海》和《辞源》在给出“文献”一词后起含义时的表述基本一样，两者都有一个定语“有历史价值的”，两者的中心词均为“图书文物”，只不过前者比后者多了“资料”二字。 那么，“文物”算不算“文献”?文物上载有文字，自然是文献。如果没有文字，文物是否属于文献，现代学者则有争议。 1983年颁布的中国国家标准《文献著录总则》(GB3792l—83)把“文献”定义为“记录有知识的一切载体”。 《中国大百科全书》(图书馆学、情报学、档案学)在此基础上加了“信息”两个字，把“文献”(document，literature)界定为：“记录有知识和信息的一切载体。” 赵国璋、潘树广主编《文献学辞典》“文献”词条：“随着技术手段的革新，文献的形式突破了‘图书文物资料’的范围(如磁盘、缩微片等的出现)，并且其内涵总是随着科学、技术的发展而不断丰富和扩大……因此所谓文献，就是指任何具有一定历史或科学价值的含有知识信息的物质载体。” 这样对“文献”的释义，显然是当代人站在当代科学技术发展背景下对“文献’概念的一种把握，其概括性和普遍性更强。 关于文献学中的“古籍”的界定： 中国古代书籍的简称，主要指书写或印