经验论哲学与唯理论哲学.doc

PAGE PAGE 1 经验论哲学与唯理论哲学 17世纪就是哲学与科学兴盛的时代；在此一时期，许多哲学家（如培根、笛卡尔、莱布尼兹等）同时也是科学家。 不同的科学研究方法使他们在认识问题上产生了不同的观点，普遍运用的方法有两种：一是对各种自然现象进行观察和实验的方法，二是对各种观察材料和实验的结果进行数学处理和理性分析、推理的方法。 而培根代表着实验科学的哲学，这种哲学起源于对客观世界的感觉，这是「外在的经验」。而笛卡尔代表着自我意识的哲学，这种哲学产生于对理性自我的反省，这是「内在的经验」。 从培根和笛卡尔开始，哲学才把重心转移到认识论。亦即，17-18世纪的西欧哲学，其主要兴趣就表现为对知识来源、过程及其真理性等问题的探讨。 经验论与唯理论之差异： 经验论（经验主义） 唯理论（理性主义） 代表人物 培根、霍布斯、洛克、贝克莱、休谟 笛卡尔、斯宾诺沙、莱布尼兹 主要的思想特质 强调观察实验的方法，在对感觉经验进行概括和提升的基础上制定了「经验归纳法」。 强调数学推理的方法，以天赋观念原则作为逻辑起点而发展了「理性演绎法」。 认知的方法 从具体事物的感觉经验出发；把感觉经验当作知识的来源，通过经验归纳法上升到真理性的知识。 把与生俱来的天赋观念或天赋原则当作认识的来源，通过理性演绎法建立起整个知识体系。 理论发展之结果 如何通过经验的归纳上升到普遍必然性的知识呢？因此，其理论主张，最终将陷入怀疑主义或不可知论。 所以，经验论在休谟那里发展成为一种怀疑主义或不可知论；它对经验之外的任何存在（精神实体等）都采取悬而不决的态度，否定了知识的客观和普遍必然性，从而使得精神对自然的认识实际上成为不可能的。 但是如何说明其演绎的前提或出发点本身是确立的呢？因此，它最终将陷入教条主义或独断论。 所以，唯理论在莱布尼兹那发成为一种独断论；它把知识看作由天赋根据矛盾律推演出来的，这样就否定了对客观世界进行广泛的经验观察之必要性。这样，经验只是诱发理性推理的机缘而已，精神只须根据先验的天赋原则进行理性演绎就可以建立起全部的知识体系。 休谟的不可知论割裂了思维与存在的同一性；莱布尼兹的独断论则直接把思维等同存在。直到康德至黑格尔的德国古典哲学时期，才将思维与存在的关系问题进行批判性的思考和辩证综合。 经验论哲学 早期的经验论 产生于17世界的英国，因应当时科学之兴盛而产生的思想潮流。 培根→知识即力量、四假象说、科学归纳法、双重真理 经验论哲学的开创者；根据科学的实验精神，首先建立了经验归纳法。 他强调科学知识必须以自然事物作为研究对象，以感觉经验作为认识的起点，通过循序渐进的方式来实现对自然形式或规律的认识。 认为对客观事物的感觉是一切知识的源泉；真正的科学认识应该从感性材料出发，经过理性的归纳逐步上升到真理性的知识， 他的名言：「知识即力量」；认为人只有通过认识自然才能获得支配自然的力量。此一主张，成为近代科学理性冲破蒙昧的宗教思想专制的第一声吶喊。 四假象说：培根认为人们对自然的观察常常被他们心中各种先入为主的思想偏见所遮蔽，因此，无法获得真正的科学知识。 族类的假象：亦即，总是以人类的尺度而非宇宙的尺度来作为认识的根据，从而使自然事物的性质常常因为人类理智的偏见而遭到扭曲。 洞穴的假象：这是指个人受其习性、环境和教育的影响而产生的偏见，导致了认识的偏差。 市场的假象：这是由于语词的误用而引起的谬见；亦即，人们相互之间如果使用的概念不当，就会造成理解力方面得障碍。 剧场的假象：它源于人们对权威、教条、传统的哲学体系之盲目信仰，丧失了批判意识和怀疑精神。 科学归纳法：强调把握单纯现象背后的本质性联系，寻找事物的形式；其目的就是为了从若干个别事例中发现普遍的因果规律。 双重真理：认为从理性的自然之光中得出的「哲学真理」可以与神意启示中得到的「宗教真理」并行不悖。 霍布斯→实体与偶性、社会契约论、君权民授 实体与偶性：霍布斯把物体称为「实体」，而把物体的各种属性，如广袤、动静、颜色、气味等称为「偶性」。 物体是不生不灭的实体，偶性是变化无常的性质。物体可以离开偶性而存在。 「偶性」就是某个物体借以在我们心里造成它自身的概念的那种能力，或者是我们认识物体的方式。 「偶性」分两类：一类是广袤或形状，它构成了物体的本质属性，与物体共存亡。另一类是动静、颜色、气味、冷热、软硬等，这些偶性并不属于物体本身，它们发生了改变，物体并不会因之而消灭。 承认一切知识都来源于感觉经验；对笛卡尔的天赋观念说进行了批判，认为根本就不存在什么天赋观念，人们只有对于可以感觉、观察到的物体才能产生真正的知识。 社会契约论：他主张所谓的「权力的相互转让」就是人们所谓的「契约」，最终导致了国家和